Éter 1

Resumo de um registro anterior e independente: a migração dos jareditas na época da torre de Babel, a travessia do oceano em barcaças fechadas, a visão do irmão de Jarede e a extinção mútua do povo em guerra civil

Morôni resume os escritos de Éter — Declarada a genealogia de Éter — A língua dos jareditas não é confundida na Torre de Babel — O Senhor promete guiá-los a uma terra escolhida e fazer deles uma grande nação.

E agora eu, Morôni, faço um relato a respeito daqueles antigos habitantes que foram destruídos pela mão do Senhor sobre a face deste país do norte.
Morôni é, segundo o relato do Livro de Mórmon, o último escritor da obra, filho do profeta Mórmon e sobrevivente da destruição dos nefitas. Aqui ele muda de assunto e passa a resumir a história de outro povo, muito mais antigo, que a tradição chama de jareditas: segundo o texto, um grupo que teria deixado a região da torre de Babel e atravessado o mar até as Américas, séculos antes da migração de Leí, que o próprio livro situa por volta de 600 a.C. O leitor está entrando, portanto, num livro dentro do livro, com cronologia própria.
E baseio meu relato nas vinte e quatro placas que foram encontradas pelo povo de Lími; e chama-se Livro de Éter.
As vinte e quatro placas de ouro são um objeto da narrativa anterior: segundo o relato de Mosias 8 e 21, uma expedição enviada pelo rei Limi encontrou ruínas e ossos de um povo extinto e trouxe consigo esse registro em metal, que ninguém sabia ler até ser traduzido pelo rei Mosias. O Livro de Éter é apresentado como o resumo que Morôni fez desse material. A cadeia declarada pelo próprio texto tem três elos: os jareditas escrevem, os nefitas encontram e traduzem, Morôni abrevia.
E como suponho que a primeira parte deste registro — que fala sobre a criação do mundo e também sobre Adão; e que faz um relato desde essa época até a da grande torre, bem como de tudo quanto aconteceu aos filhos dos homens até esse tempo — esteja com os judeus,
A afirmação é que a primeira parte do registro jaredita cobria criação, Adão e o período até a torre, e que essa parte foi omitida por já estar "com os judeus", ou seja, no material que corresponde a Gênesis 1 a 11. Compare com Gênesis 11:4, o episódio da torre. É um recurso narrativo de economia: o texto declara não repetir o que supõe já disponível ao leitor bíblico.
Não escrevo, portanto, as coisas acontecidas desde os dias de Adão até essa época; elas, porém, acham-se nas placas; e aquele que as encontrar poderá obter o relato completo.
Não faço, porém, um relato completo, mas somente um relato parcial, desde a torre até quando foram destruídos.
O escopo do livro fica definido aqui: da torre até a extinção do povo. Éter, o autor declarado, é apresentado como testemunha do fim, e o livro se encerra em Éter 15 com a descrição da batalha final. Quem lê o capítulo 1 já sabe, portanto, que a história terminará em destruição.
E desta maneira faço o relato. Quem escreveu este registro foi Éter, que era descendente de Coriântor.
Começa aqui uma genealogia em ordem inversa, do último nome para o primeiro. Éter é apresentado como descendente de Coriântor, e cada verso seguinte recua uma geração, até chegar a Jarede no verso 32. Nomear a estrutura ajuda quem se perde na lista: não é uma sequência cronológica de reis, e sim uma linha de ascendência lida de trás para frente, recurso genealógico que aparece também em Lucas 3, onde a linhagem de Jesus recua de José até Adão.
Coriântor era filho de Moron.
E Moron era filho de Etem.
E Etem era filho de Aá.
E Aá era filho de Sete.
E Sete era filho de Siblon.
E Siblon era filho de Com.
E Com era filho de Coriântum.
E Coriântum era filho de Amnigada.
E Amnigada era filho de Aarão.
E Aarão era descendente de Hete, que era filho de Heartom.
Alguns nomes reaparecem em pontos diferentes da lista, como Com, Coriântum e Hete, o que no restante do livro corresponde a personagens distintos de épocas distintas. A repetição de nomes dentro de uma dinastia é comum em listas reais do antigo Oriente Próximo. Sobre a onomástica jaredita, estudiosos ligados à Igreja SUD propuseram paralelos com nomes acádios e semíticos antigos, enquanto pesquisadores fora desse círculo observam que a maioria dos nomes não tem correspondência documentada em nenhuma língua conhecida.
E Heartom era filho de Libe.
E Libe era filho de Quis.
E Quis era filho de Corom.
E Corom era filho de Levi.
E Levi era filho de Quim.
E Quim era filho de Moriânton.
E Moriânton era descendente de Riplaquis.
E Riplaquis era filho de Sez.
E Sez era filho de Hete.
E Hete era filho de Com.
E Com era filho de Coriântum.
E Coriântum era filho de Êmer.
E Êmer era filho de Ômer.
E Ômer era filho de Sule.
E Sule era filho de Quib.
E Quib era filho de Oria, que era filho de Jarede.
A lista fecha o círculo em Jarede, o patriarca que dá nome ao povo. São cerca de trinta nomes entre Éter e Jarede, e o livro atribui a esse intervalo toda a história jaredita, dos capítulos 6 a 15. Historiadores notam que uma genealogia de trinta gerações é curta demais para cobrir o intervalo entre a torre de Babel e o século II a.C. pela cronologia bíblica tradicional; leitores SUD costumam responder que a lista registra apenas a linha real, não todas as gerações.
E esse Jarede saiu com seu irmão e suas famílias, com alguns outros e suas famílias, da grande torre, na época em que o Senhor confundiu a língua do povo e jurou, em sua ira, que eles seriam dispersos por toda a face da Terra; e de acordo com a palavra do Senhor, o povo foi disperso.
O texto liga a saída dos jareditas diretamente ao episódio de Gênesis 11:6-9, a confusão das línguas e a dispersão. Vale registrar as duas leituras que circulam sobre esse pano de fundo, sem julgá-las. A linguística histórica não sustenta Gênesis 11 como origem única das línguas humanas: a diversificação é reconstruída como processo gradual ao longo de milênios, e as famílias de línguas conhecidas não convergem para um ponto único e datável. Autores SUD, por sua vez, costumam ler o episódio de forma localizada, como um evento que atingiu um grupo e uma região específicos e não a humanidade inteira.
E o irmão de Jarede, sendo um homem grande e forte e um homem altamente favorecido pelo Senhor, Jarede, seu irmão, disse-lhe: Clama ao Senhor, para que ele não nos confunda de maneira que não possamos entender as nossas palavras.
O personagem central da narrativa jaredita aparece aqui e nunca é nomeado no texto: ele é sempre "o irmão de Jarede". A tradição SUD o chama de Maerá, ou Mahonri Moriâncumer, com base num relato de 1834 em que Joseph Smith teria dado esse nome ao batizar o filho de um membro da igreja. O nome, portanto, vem de fora do livro, não dele.
E aconteceu que o irmão de Jarede clamou ao Senhor e o Senhor teve compaixão de Jarede; portanto, não confundiu a língua de Jarede; e Jarede e seu irmão não foram confundidos.
A preservação da língua do grupo é o motivo que sustenta toda a viagem: um povo que continua se entendendo pode migrar junto. O texto trata a confusão das línguas como algo de que se pode ser poupado mediante pedido, o que não tem paralelo no relato de Gênesis 11, onde nenhuma exceção é mencionada.
Disse, pois, Jarede a seu irmão: Clama novamente ao Senhor e pode ser que ele desvie sua cólera dos que são nossos amigos e não confunda a língua deles.
E aconteceu que o irmão de Jarede clamou ao Senhor e o Senhor teve compaixão também de seus amigos e de suas famílias; e não foram confundidos.
A ampliação do grupo por rodadas sucessivas de pedido, primeiro os irmãos, depois os amigos e suas famílias, é o que define a composição da migração. O livro nunca dá um número total de participantes, mas Éter 6 descreve a travessia em oito barcaças.
E aconteceu que Jarede falou novamente a seu irmão, dizendo: Vai e inquire do Senhor se nos fará sair desta terra e, se nos vai fazer sair da terra, pergunta-lhe para onde iremos. E quem sabe se o Senhor nos guiará a uma terra escolhida entre todas as do mundo? E se assim for, sejamos fiéis ao Senhor para que a recebamos por herança.
A "terra escolhida entre todas" é um dos motivos recorrentes do Livro de Mórmon, aplicado às Américas: o mesmo vocabulário reaparece no chamado de Leí em 1 Néfi 2:1-2 e no de Abraão em Gênesis 12:1. O padrão narrativo é constante na obra: uma família recebe ordem de sair, atravessa o mar e recebe a terra por herança condicionada à fidelidade.
E aconteceu que o irmão de Jarede clamou ao Senhor conforme o que havia sido dito pela boca de Jarede.
E aconteceu que o Senhor ouviu o irmão de Jarede e teve compaixão dele e disse-lhe:
Começa a reunir teus rebanhos de toda espécie, macho e fêmea; e também toda espécie de sementes da terra; e tuas famílias e também teu irmão Jarede e sua família; e também teus amigos e suas famílias e os amigos de Jarede e suas famílias.
A lista de rebanhos por espécie, macho e fêmea, mais sementes da terra, ecoa deliberadamente as instruções da arca em Gênesis 6:19-20. Éter 6 retoma esses itens ao descrever o embarque. Sobre a presença de rebanhos domésticos nas Américas pré-colombianas, a arqueologia não atesta gado, cavalos ou ovelhas no período; apologistas SUD propõem que os termos traduzam animais locais, e essa discussão pertence aos capítulos posteriores, onde os animais são citados pelo nome.
E quando tiveres feito isso, descerás adiante deles para o vale situado ao norte. E lá te encontrarei e irei adiante de ti para uma terra escolhida entre todas as terras do mundo.
O "vale situado ao norte" recebe nome no capítulo seguinte: o vale de Nimrode, referência ao caçador de Gênesis 10:8-9, associado pela tradição judaica e cristã à construção da torre. O registro linguístico de todo o trecho é o do inglês da King James Version, que Joseph Smith adotou como língua literária da tradução, e que as edições em português reproduzem com a Almeida como equivalente.
E lá abençoarei a ti e a tua semente; e da tua semente e da semente de teu irmão e daqueles que forem contigo, levantarei para mim uma grande nação. E não haverá sobre toda a face da Terra nação maior que a que eu levantarei para mim, de tua semente. E assim farei contigo, porque me invocaste este longo tempo.
A promessa de fazer do descendente uma grande nação reproduz a fórmula de Gênesis 12:2, dita a Abraão. O texto transfere para os jareditas a linguagem da aliança abraâmica, mas o livro termina com a extinção completa do povo em Éter 15, de modo que a promessa é apresentada como condicional desde a origem.