2 Néfi 16

Depois da morte de Leí o grupo se parte entre nefitas e lamanitas. Néfi transcreve treze capítulos de Isaías e expõe a doutrina da queda, do livre-arbítrio e da expiação, incluindo a passagem mais citada da obra sobre a alegria como propósito da existência humana

Isaías vê o Senhor — Os pecados de Isaías são perdoados — Ele é chamado para profetizar — Profetiza a rejeição dos ensinamentos de Cristo pelos judeus — Um remanescente retornará — Comparar com Isaías 6. Aproximadamente 559–545 a.C.

No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e a cauda do seu manto enchia o templo.
Este capítulo reproduz Isaías 6, a visão de chamado do profeta. Uzias, também chamado Azarias, morreu por volta de 740 a.C., o que situa a cena no fim de um longo reinado próspero e no início da expansão assíria sob Tiglate-Pileser III. A visão se passa no templo de Jerusalém, e a cauda do manto que enche o santuário é a imagem de um rei entronizado em escala desproporcional ao espaço.
Os serafins estavam acima do trono; cada um tinha seis asas; com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés e com duas voavam.
Serafim vem da raiz hebraica que significa arder e designa aqui seres alados que servem ao trono; fora deste capítulo a mesma palavra aparece na Bíblia hebraica para serpentes ardentes. Onde a King James usa o plural inglês 'seraphims', o texto do Livro de Mórmon traz 'seraphim'.
E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a Terra está cheia da sua glória.
E os umbrais da porta moveram-se com a voz daquele que clamava, e a casa encheu-se de fumaça.
Então disse eu: Ai de mim, pois estou perdido! Porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de impuros lábios; pois os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos.
A reação do profeta é formulada em termos de pureza cultual, não de culpa individual: lábios impuros inabilitam alguém a falar diante da divindade. Por isso a purificação no verso seguinte é feita com uma brasa do altar e atinge exatamente a boca.
Então um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva que tirara do altar com uma tenaz;
E com ela tocou-me a boca e disse: Eis que isto tocou os teus lábios; e a tua iniquidade foi tirada e purgado o teu pecado.
E também ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei e quem há de ir por nós? Então disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim.
E disse ele: Vai e dize a este povo — Ouvi bem, mas não entenderam; e vede bem, mas não perceberam.
Esta é a divergência mais visível do capítulo. Na King James o verso traz dois imperativos, com o profeta mandado dizer ao povo que ouça sem entender e veja sem perceber; aqui a frase vira relato no passado, e o povo ouviu e não entendeu. A diferença desloca o endurecimento de encargo do profeta para constatação de um fato já ocorrido. O Novo Testamento cita este verso na forma imperativa em Mateus 13:14, João 12:40 e Atos 28:26.
Engorda o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos — não venha ele a ver com os seus olhos e ouvir com os seus ouvidos e entender com o seu coração e converter-se e ser curado.
Então disse eu: Senhor, até quando? E ele disse: Até que se assolem as cidades e fiquem sem habitantes; e nas casas não fique morador, e a terra seja totalmente desolada.
E o Senhor tenha afastado para longe os homens, porque haverá grande desolação no meio da terra.
Mas haverá ainda uma décima parte, e eles voltarão e serão devorados, como uma azinheira e como um carvalho que, depois de desfolharem, ainda conservam em si a sua substância; assim, a santa semente será a substância deles.
A décima parte é o tema do remanescente, que percorre todo o livro de Isaías e já aparecia no nome do filho do profeta. O fim do verso, sobre a santa semente, é um dos pontos textualmente mais instáveis de Isaías: as versões antigas divergem, e a Septuaginta grega não traz a última frase.