O Grande Inquisidor 1

O poema de Ivan Karamázov (1880): Cristo retorna no auge da Inquisição em Sevilha e é preso pelo Inquisidor, que o acusa de ter dado liberdade demais aos homens e defende uma Igreja fundada em milagre, mistério e autoridade

O poema de Ivan

"Até isto precisa de um prefácio, quer dizer, de um prefácio literário", riu Ivan, "e eu sou péssimo em fazer um. Veja, a minha ação se passa no século XVI, e naquele tempo, como você provavelmente aprendeu na escola, era costume na poesia trazer os poderes celestes para a terra. Sem falar em Dante, na França os clérigos, assim como os monges nos mosteiros, costumavam dar espetáculos regulares em que a Madona, os santos, os anjos, Cristo e o próprio Deus eram postos em cena. Naqueles dias isso era feito com toda a simplicidade.
Ivan Karamázov, personagem de Dostoiévski em Os Irmãos Karamázov, narra ao irmão Aliócha um "poema" em prosa de sua autoria. Aqui ele faz o enquadramento, explicando o gênero: as encenações medievais e renascentistas (os "mistérios" e "milagres") em que figuras sagradas eram trazidas para a cena. O tom é de irmão mais velho irônico apresentando uma ideia ao mais novo, que é noviço de um mosteiro.
Na Notre Dame de Paris, de Victor Hugo, um espetáculo edificante e gratuito foi oferecido ao povo no Hôtel de Ville de Paris, no reinado de Luís XI, em honra do nascimento do delfim. Chamava-se Le bon jugement de la très sainte et gracieuse Vierge Marie, e ela mesma aparece em cena e pronuncia o seu bon jugement. Peças semelhantes, principalmente do Antigo Testamento, também eram encenadas vez por outra em Moscou, até os tempos de Pedro, o Grande.
Mas, além das peças, havia toda sorte de lendas e baladas espalhadas pelo mundo, em que os santos, os anjos e todos os poderes do Céu tomavam parte quando era preciso. Nos nossos mosteiros, os monges se ocupavam de traduzir, copiar e até compor tais poemas, e isso já sob os tártaros. Há, por exemplo, um poema desses (do grego, claro), As Peregrinações de Nossa Senhora pelo Inferno, com descrições tão ousadas quanto as de Dante. Nossa Senhora visita o inferno, e o Arcanjo Miguel a conduz pelos tormentos. Ela vê os pecadores e o seu castigo.
Lá ela vê, entre outros, um grupo notável de pecadores num lago de fogo; alguns deles afundam até o fundo do lago, de modo que não conseguem mais nadar para fora, e 'a esses Deus esquece', expressão de profundidade e força extraordinárias. E então Nossa Senhora, chocada e em prantos, cai diante do trono de Deus e implora misericórdia para todos no inferno, para todos os que ali viu, sem distinção. A conversa dela com Deus é imensamente interessante. Ela O suplica, não desiste, e quando Deus aponta para as mãos e os pés do Filho dela, pregados na cruz, e pergunta: 'Como posso perdoar aqueles que O atormentaram?', ela ordena que todos os santos, todos os mártires, todos os anjos e arcanjos caiam por terra com ela e orem por misericórdia para todos, sem distinção.
Dostoiévski cita um poema apócrifo medieval russo, traduzido do grego, A Peregrinação da Virgem pelos Tormentos, em que Maria visita o inferno. O detalhe dos que afundam no lago e que "Deus esquece" prepara o tema central do poema de Ivan: o destino dos fracos e a questão de quem se compadece deles.
Termina com ela arrancando de Deus uma trégua no sofrimento todos os anos, da Sexta-feira Santa até o Domingo da Trindade, e os pecadores logo erguem um grito de gratidão do inferno, entoando: 'Tu és justo, ó Senhor, neste juízo.' Pois bem, o meu poema teria sido desse gênero, se tivesse aparecido naquele tempo. Ele entra em cena no meu poema, mas não diz nada, apenas aparece e passa adiante.
Quinze séculos se passaram desde que Ele prometeu vir em Sua glória, quinze séculos desde que Seu profeta escreveu: 'Eis que venho sem demora'; 'Daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem mesmo o Filho, senão o Pai', como Ele mesmo predisse na terra. Mas a humanidade O aguarda com a mesma fé e o mesmo amor. Ah, com fé ainda maior, pois faz quinze séculos que o homem deixou de ver sinais do céu.
A frase 'Eis que venho sem demora' é do Apocalipse (Ap 22:7,12,20), a promessa do retorno de Cristo. A segunda citação, 'daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem mesmo o Filho, senão o Pai', vem dos evangelhos (Mt 24:36; Mc 13:32). Ivan as usa para montar o cenário: faz quinze séculos desde a promessa, e nenhum sinal veio. É sobre esse silêncio que o poema se constrói.
Nenhum sinal do céu vem hoje / Para somar ao que diz o coração.
Nada restava senão a fé no que diz o coração. É verdade que houve muitos milagres naqueles dias. Havia santos que realizavam curas milagrosas; algumas pessoas santas, segundo as suas biografias, foram visitadas pela própria Rainha do Céu. Mas o diabo não dormia, e dúvidas já surgiam entre os homens quanto à verdade desses milagres. E foi justo então que apareceu, no norte da Alemanha, uma terrível heresia nova. 'Uma grande estrela, semelhante a uma tocha' (isto é, a uma igreja) 'caiu sobre as fontes das águas, e elas se tornaram amargas.' Esses hereges começaram a negar, blasfemando, os milagres.
A imagem da 'grande estrela semelhante a uma tocha' que cai sobre as águas e as torna amargas é do Apocalipse (Ap 8:10-11, a estrela Absinto). Ivan a aplica à Reforma protestante no norte da Alemanha, que negava os milagres. Note que é Ivan quem fala, com sua própria leitura tendenciosa da história.
Mas os que permaneceram fiéis se mostraram ainda mais ardentes na sua fé. As lágrimas da humanidade subiam até Ele como antes, aguardavam a Sua vinda, O amavam, esperavam por Ele, ansiavam por sofrer e morrer por Ele como antes. E por tantos séculos a humanidade orou com fé e fervor: 'Ó Senhor nosso Deus, apressa a Tua vinda', por tantos séculos clamou por Ele, que, em Sua infinita misericórdia, Ele se dignou a descer até os Seus servos. Antes daquele dia Ele já havia descido, já havia visitado alguns homens santos, mártires e eremitas, como está escrito nas suas vidas. Entre nós, Tiútchev, com fé absoluta na verdade das suas palavras, deu testemunho de que
O 'apressa a Tua vinda' ecoa o clamor litúrgico Maranata ('vem, Senhor', 1Co 16:22; Ap 22:20). Aqui Ivan prepara o evento do poema: em resposta a quinze séculos de súplica, Cristo decide descer mais uma vez, em silêncio, sem a glória do fim dos tempos. Tiútchev é o poeta russo Fiódor Tiútchev (1803-1873).
Levando a cruz, em vestes de servo, / Cansado e exausto, o Rei Celeste / Veio abençoar a nossa mãe, a Rússia, / E vagou por toda a nossa terra.
Versos de um poema de Tiútchev. A imagem do 'Rei Celeste' que percorre a Rússia humilde, em vestes de servo, retoma o tema da kenosis, o rebaixamento de Cristo (Fp 2:7), e antecipa a forma como Ele aparecerá no poema de Ivan: não em majestade, mas pobre e silencioso, no meio do povo.
E foi assim mesmo, eu te garanto.