Metafísica - Livro IV 1

Livro IV (Gama): a ciência do ser enquanto ser e a defesa do princípio de não contradição

Existe uma ciência do ser enquanto ser

Existe uma ciência que investiga o ser enquanto ser e os atributos que pertencem a ele por sua própria natureza.
"Ser enquanto ser" é a expressão central de todo este Livro IV. Quer dizer: estudar o que vale para tudo o que existe só pelo fato de existir, deixando de lado as características particulares de cada coisa (ser planta, ser número, ser pedra). É o assunto mais geral possível.Esta frase é a fundação da disciplina que mais tarde se chamou metafísica: uma ciência que não examina um tipo de coisa, mas a própria condição de existir, e os traços que acompanham qualquer coisa só por ela existir.
Essa ciência não se confunde com nenhuma das chamadas ciências particulares, porque nenhuma das outras trata do ser de modo geral, do ser enquanto ser. Elas recortam uma parte do ser e investigam apenas os atributos dessa parte. É o que fazem, por exemplo, as ciências matemáticas.
"Ciências particulares" são os saberes que estudam só uma fatia da realidade: a matemática olha só para quantidades e figuras, a física só para corpos que se movem. Cada uma "recorta" um pedaço e ignora o resto. Aristóteles quer mostrar que falta uma ciência que olhe para o todo, sem recorte.O ponto-chave: o geômetra (quem estuda geometria) examina o triângulo enquanto figura, não enquanto coisa que existe. Nenhuma dessas ciências pergunta o que é existir em si. Esse espaço vazio é o que a nova ciência vai ocupar.
Como estamos em busca dos princípios primeiros e das causas mais altas, fica claro que deve haver algo a que esses princípios pertençam por sua própria natureza.
"Princípios primeiros" e "causas mais altas" são as razões últimas de tudo, aquilo de onde tudo o mais depende e que não depende de mais nada. Aristóteles vinha buscando essas raízes desde os livros anteriores.O argumento é direto: se existem causas que valem para absolutamente tudo, então tem que existir algo a que elas pertençam por natureza, e esse algo só pode ser o ser em geral, não esta ou aquela coisa específica.
Se os pensadores que procuravam os elementos das coisas existentes estavam procurando esses mesmos princípios, então é necessário que esses elementos sejam elementos do ser, não por acaso, mas justamente porque é ser.
Aristóteles está se referindo aos primeiros filósofos gregos (como Tales, que apontou a água, ou Empédocles, com seus quatro elementos), que tentavam achar os "elementos" ou ingredientes básicos de tudo o que existe.O raciocínio: se esses pensadores buscavam os componentes de tudo, então buscavam, sem perceber, os componentes do ser enquanto ser, não por acaso, mas exatamente porque tudo o que procuravam era coisa que existe. Assim a investigação deles já era, no fundo, a investigação do ser.
Por isso, é do ser enquanto ser que também nós devemos apreender as primeiras causas.
Conclusão do capítulo: cabe a esta nova ciência apreender as primeiras causas, e ela faz isso estudando o ser enquanto ser. Aristóteles fecha o argumento amarrando a busca pelas causas últimas ao estudo daquilo que é comum a tudo o que existe.