A Divina Comédia: Inferno 4

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

O Limbo e os grandes espíritos da Antiguidade

Um trovão pesado me rompeu o sono profundo, de modo que me sacudi como alguém acordado à força;
movi os olhos descansados ao redor, levantei-me ereto e olhei com atenção para reconhecer o lugar onde estava.
É fato que me encontrei na beira do vale do abismo sofrido que recolhe o trovão de sofrimentos infinitos.
Era escuro, profundo e enevoado de tal modo que, por mais que eu tentasse ver o fundo, não conseguia discernir nada.
"Vamos descer agora a este mundo cego", começou o poeta, completamente pálido. "Eu irei primeiro, e tu irás segundo."
E eu, que notei a palidez dele, disse: "Como irei, se tu que costumas me confortar nas dúvidas agora tens medo?"
E ele para mim: "A angústia das pessoas que estão aqui embaixo pinta em meu rosto a compaixão que tu percebes como medo.
Vamos, pois o longo caminho nos impele." Assim se pôs a andar e assim me fez entrar no primeiro círculo que o abismo envolve.
O "primeiro círculo" é o Limbo (do latim 'limbus', "borda" ou "orla"). Na teologia medieval, o Limbo era a região fronteiriça do inferno, sem o castigo dos condenados propriamente ditos. Dante o coloca como o anel mais externo, logo abaixo da entrada.
Ali, pelo que se podia ouvir, não havia choro, apenas suspiros que faziam tremer o ar eterno;
isso vinha de uma dor sem tormentos físicos que tinham as multidões, que eram muitas e grandes, de crianças, mulheres e homens.
Dante descreve uma dor sem tortura física: nenhum tormento corporal, apenas suspiros. Isso distingue o Limbo dos círculos seguintes, onde há punições concretas. A presença de "crianças" alude aos bebês mortos sem batismo, tema central do debate teológico sobre o Limbo.
O bom mestre me disse: "Não perguntas quem são esses espíritos que tu vês? Quero que saibas, antes de seguires adiante,
que eles não pecaram; e se têm méritos, não bastam, porque não tiveram batismo, que é a porta da fé que tu professas;
Aqui está o cerne da teologia do Limbo dantesco: essas almas "não pecaram", mas lhes falta o batismo, considerado "a porta da fé". A ideia vem da doutrina do pecado original: sem o batismo, mesmo quem viveu bem não alcançaria a salvação. A Igreja medieval sustentava essa posição; em 2007 a Comissão Teológica Internacional do Vaticano publicou um documento que relativizou a noção de Limbo, deixando de tratá-la como doutrina obrigatória.
e se viveram antes do cristianismo, não adoraram a Deus como se deve: e eu mesmo sou um desses.
Virgílio inclui a si mesmo entre os condenados ao Limbo: poeta romano morto em 19 a.C., viveu antes do cristianismo e "não adorou a Deus como se deve". Sua tragédia pessoal percorre toda a obra: ele é o guia que conhece o caminho, mas não pode entrar no paraíso.
Por tais faltas, não por outro crime, somos perdidos, e sofremos apenas nisso: que vivemos no desejo sem esperança."
A pena do Limbo é puramente espiritual: "viver no desejo sem esperança". A teologia chamava isso de 'poena damni', a pena da privação, isto é, a perda eterna da visão de Deus, sem dor sensível. É a punição mais branda do inferno de Dante.
Grande dor me tomou o coração quando ouvi isso, pois reconheci pessoas de muito valor que ficavam suspensas naquele Limbo.
O termo "Limbo" aparece aqui pela primeira vez no poema. Dante sente "grande dor" ao reconhecer pessoas de valor presas ali, antecipando o conflito entre admiração pelos antigos e a doutrina que os exclui da salvação.
"Me diz, meu mestre, me diz, senhor", comecei, querendo ter certeza daquela fé que supera todo erro:
"algum daqui saiu, por mérito próprio ou de outro, e depois foi abençoado?" E ele, que entendeu minha pergunta velada,
Dante pergunta de forma velada se alguém já saiu do Limbo "por mérito próprio ou de outro". A expressão "de outro" antecipa a resposta: a libertação não veio por mérito humano, mas pela ação de Cristo, tema do tercet seguinte.
respondeu: "Eu era novo neste estado quando vi chegar aqui um poderoso, coroado com sinal de vitória.
O "poderoso, coroado com sinal de vitória" é Cristo, que Dante evita nomear diretamente no inferno. A cena descreve a chamada Descida aos Infernos (em latim 'Descensus ad inferos'), crença de que, entre a morte e a ressurreição, Cristo desceu para libertar os justos do Antigo Testamento. A base bíblica costuma ser ligada a 1 Pedro 3:18-19 e Efésios 4:8-9, e o relato detalhado aparece no apócrifo Evangelho de Nicodemos.
Tirou daqui a sombra do primeiro pai, de Abel seu filho e a de Noé, de Moisés, legislador e obediente;
Dante lista os patriarcas resgatados na Descida de Cristo: o "primeiro pai" é Adão, seguido de Abel, Noé e Moisés. São as primeiras grandes figuras do Antigo Testamento, salvas retroativamente pelo sacrifício de Cristo, segundo a teologia medieval.
Abraão patriarca e Davi rei, Israel com o pai e com seus filhos e com Raquel, por quem fez tanto,
A lista continua com Abraão, Davi, "Israel" (Jacó, renomeado Israel em Gênesis 32:28) com seu pai Isaque e seus filhos, e Raquel, esposa por quem Jacó "fez tanto", servindo catorze anos (Gênesis 29). Raquel, na tradição, simboliza a vida contemplativa.
e muitos outros, e os fez abençoados. E quero que saibas que, antes deles, nenhum espírito humano havia sido salvo."
A afirmação "antes deles nenhum espírito humano havia sido salvo" expressa a doutrina de que a salvação só se tornou possível pela obra de Cristo. Os justos anteriores teriam aguardado no Limbo dos patriarcas até a Descida. Note a tensão: esse grupo foi resgatado, mas os pagãos virtuosos que Dante encontrará a seguir permanecem.
Não paramos de caminhar por ele falar, mas seguíamos pela floresta o tempo todo, a floresta, digo, de espíritos numerosos.
Nossa caminhada desde o sono ainda não era longa quando vi um fogo que vencia um hemisfério de trevas.
O "fogo que vencia um hemisfério de trevas" marca a transição para a parte luminosa do Limbo, onde habitam os grandes espíritos da Antiguidade. A luz simboliza a glória da fama e do saber humano, ainda que separada da luz divina.
Ainda estávamos um pouco afastados, mas não tanto que eu não distinguisse que gente honrada habitava aquele lugar.
"Ó tu que honras ciência e arte, quem são esses que têm tanta honra, que os separa dos demais?"
E ele para mim: "A fama honrada que ressoa lá na tua vida sobre eles lhes conquistou graça no céu que assim os eleva."
Virgílio explica que a "fama honrada" desses homens lhes garantiu um lugar privilegiado. É uma concepção tipicamente renascentista em germe: o renome terreno conquistado pela virtude e pelo talento tem valor próprio, embora não substitua a graça da salvação.
Enquanto isso uma voz foi ouvida por mim: "Honrai o altíssimo poeta; sua sombra retorna, que havia partido."
Quando a voz cessou e ficou quieta, vi quatro grandes sombras vir em nossa direção: tinham semblante nem triste nem alegre.
O bom mestre começou a dizer: "Olha aquele com aquela espada na mão, que vem à frente dos três como senhor:
aquele é Homero, o poeta soberano; o outro é Horácio satírico que vem; Ovídio é o terceiro, e o último é Lucano.
Os quatro poetas que recebem Dante são Homero (o grego, autor da Ilíada e da Odisseia), Horácio, Ovídio e Lucano, todos latinos. Dante provavelmente não lia grego e conhecia Homero apenas por reputação e citações; mesmo assim o chama de "poeta soberano".
Como cada um concorda comigo no nome que a voz sozinha pronunciou, me honram, e nisso fazem bem."
Assim vi reunir-se a bela escola daquele senhor do mais alto canto que voa acima dos outros como águia.
Depois de conversarem juntos um pouco, voltaram-se para mim com gesto de saudação, e meu mestre sorriu com isso;
e mais honra ainda me fizeram, pois me incluíram em seu grupo, de modo que fui o sexto entre tanta sabedoria.
Ao ser incluído como "o sexto entre tanta sabedoria", Dante se coloca ao lado dos cinco maiores poetas da Antiguidade. É um gesto ousado de autoafirmação literária, situando sua própria obra na linhagem dos clássicos.
Assim fomos até a luz, falando coisas que é belo calar, assim como era belo falar onde estávamos.
Chegamos ao pé de um nobre castelo, sete vezes cercado de altas muralhas, protegido ao redor por um belo riacho.
O "nobre castelo" cercado por sete muralhas é uma alegoria. As sete muralhas costumam ser lidas como as quatro virtudes morais (prudência, justiça, fortaleza, temperança) mais as três do intelecto, ou ainda como as sete artes liberais. O "belo riacho" pode representar a eloquência.
Atravessamos esse riacho como se fosse terra firme; entrei pelas sete portas com esses sábios: chegamos a um prado de vegetação fresca.
Havia pessoas de olhares lentos e sérios, de grande autoridade no semblante: falavam pouco, com vozes suaves.
Nos afastamos para um dos lados, para um lugar aberto, luminoso e elevado, de modo que se podiam ver todos.
Ali à minha frente, sobre o verde esmaltado, foram-me mostrados os grandes espíritos, de cuja visão me exalto ainda em mim mesmo.
Vi Electra com muitos companheiros, entre os quais reconheci Heitor e Eneias, César armado com olhos de falcão.
Começa o desfile de heróis e figuras históricas pagãs. Electra (mãe de Dárdano, fundador mítico de Troia), Heitor e Eneias (heróis troianos) e Júlio César. Dante segue a tradição que ligava a fundação de Roma à descendência troiana, narrada na Eneida de Virgílio.
Vi Camila e Pentesilea; do outro lado vi o rei Latino que estava sentado com sua filha Lavínia.
Vi aquele Bruto que expulsou Tarquínio, Lucrécia, Júlia, Márcia e Cornélia; e sozinho, à parte, vi Saladino.
A lista mistura figuras romanas (Bruto que derrubou o rei Tarquínio, Lucrécia, as matronas) com Saladino, sultão muçulmano do século XII. Que Dante coloque um inimigo islâmico das Cruzadas no Limbo, e não num círculo de castigo, mostra o respeito da época por sua fama de governante justo e generoso.
Depois que levantei um pouco mais os olhos, vi o mestre dos que sabem sentado entre a família filosófica.
"O mestre dos que sabem" é Aristóteles, citado sem nome por respeito reverente. Na Idade Média, Aristóteles era simplesmente "o Filósofo", autoridade máxima em ciência e lógica. Tomás de Aquino havia integrado seu pensamento à teologia cristã no século XIII.
Todos o observam, todos lhe prestam honra: ali vi Sócrates e Platão, que ficam mais próximos a ele do que os outros;
Sócrates e Platão aparecem mais próximos de Aristóteles. A ordem reflete a hierarquia intelectual da época, em que Aristóteles, e não Platão, ocupava o topo do prestígio filosófico no Ocidente medieval.
Demócrito, que atribui o mundo ao acaso, Diógenes, Anaxágoras e Tales, Empédocles, Heráclito e Zenão;
Dante enfileira filósofos pré-socráticos e naturalistas: Demócrito (o atomista, que "atribui o mundo ao acaso"), Diógenes, Anaxágoras, Tales, Empédocles, Heráclito e Zenão. A menção ao acaso de Demócrito marca distância: uma visão de mundo sem providência divina.
e vi o bom colecionador das qualidades das plantas, Dioscórides quero dizer; e vi Orfeu, Túlio e Lino e Sêneca o moralista;
Euclides geômetra e Ptolomeu, Hipócrates, Avicena e Galeno, Averróis que fez o grande comentário.
A lista termina com médicos e cientistas, incluindo dois muçulmanos: Avicena (Ibn Sina, séc. X-XI) e "Averróis que fez o grande comentário" (Ibn Rushd, séc. XII), assim chamado por seus comentários a Aristóteles. Colocá-los no Limbo, e não no inferno, indica que Dante os via como sábios virtuosos, apesar de não cristãos.
Não posso descrever todos plenamente, pois o longo tema me pressiona tanto que muitas vezes as palavras ficam aquém dos fatos.
O grupo de seis se divide em dois: o sábio guia me leva por outro caminho, para fora da quietude, no ar que treme.
E chego a um lugar onde nada mais reluz.