A Consolação da Filosofia 2
Escrita na prisão, à espera da execução (c. 524), a obra-prima de Boécio é um diálogo entre o filósofo condenado e a Dama Filosofia: a roda da Fortuna, a verdadeira felicidade e o sumo Bem, o problema do mal e da providência, e a conciliação entre a presciência divina e o livre-arbítrio. Ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, foi um dos livros mais lidos do Ocidente medieval
'Mas, já que os meus raciocínios começam a operar um efeito calmante na tua mente, creio que posso recorrer a remédios um tanto mais fortes. Vamos, supõe agora que os dons da Fortuna não fossem fugazes e transitórios: o que há neles capaz de jamais se tornar verdadeiramente teu, ou que não perca valor quando olhado com firmeza e pesado com justiça na balança? Serão as riquezas, eu te pergunto, preciosas por tua natureza ou pela delas? Que são elas senão mero ouro e montões de dinheiro? E essas belas coisas mostram melhor a sua qualidade no gasto do que no entesouramento; pois suponho que é claro que a ganância torna os homens odiosos, enquanto a liberalidade traz fama. Mas o que se transfere a outrem não pode permanecer na própria posse; e se assim é, então o dinheiro só é precioso quando dado, e, ao ser transferido a outros, deixa de ser nosso. De novo, se todo o dinheiro do mundo fosse acumulado na posse de um só homem, todos os outros ficariam pobres. O som enche os ouvidos de muitos ao mesmo tempo sem ser quebrado em partes, mas as tuas riquezas não podem passar a muitos sem se reduzirem no processo. E quando isso acontece, hão de necessariamente empobrecer aqueles que deixam. Quão pobre e acanhada coisa, então, é a riqueza, que mais de um não pode possuir como um todo inteiro, que não cabe à sorte de homem algum sem o empobrecimento de todos os demais! Ou será o brilho das gemas que seduz o olho? Contudo, por mais raramente excelente que seja o seu esplendor, lembra-te de que a luz cintilante está nas joias, não no homem. De fato, muito me espanta a admiração que os homens têm por elas; pois o que pode com razão parecer belo a um ser dotado de vida e razão, se lhe falta o movimento e a estrutura da vida? E embora tais coisas, no fim, recebam mais beleza do cuidado do seu Criador e do seu próprio brilho, ainda assim de modo nenhum merecem a vossa admiração, já que a sua excelência está posta num grau inferior à vossa. 'Deleita-vos a beleza dos campos? Sem dúvida, sim; é uma bela parte de um todo muito belo. E com razão, de fato, às vezes desfrutamos a calma serena do mar, admiramos o céu, as estrelas, a lua, o sol. Mas será alguma dessas coisas tarefa tua? Atreves-te a gabar-te da beleza de qualquer uma delas? És tu adornado com as flores da primavera? É a tua fertilidade que se avoluma nos frutos do outono? Por que te comoves com arrebatamentos vazios? Por que abraças uma excelência alheia como se fosse tua? Nunca a fortuna fará teu aquilo que a natureza das coisas excluiu da tua propriedade. Sem dúvida, os frutos da terra são dados para o sustento das criaturas viventes. Mas se te contentas em suprir as tuas necessidades até onde basta à natureza, não há razão para recorrer à largueza da fortuna. A natureza se contenta com poucas coisas, e com bem pouco delas. Se estás disposto a forçar supérfluos sobre ela quando já está satisfeita, o que acrescentares se mostrará ou desagradável ou nocivo. Mas, agora, achas elegante reluzir em vestes de cores variadas; contudo, se de fato há algum prazer em ver tais coisas, é a textura ou a habilidade do artista que eu hei de admirar. 'Ou talvez seja um longo cortejo de servos que te faz feliz? Ora, se eles se comportam viciosamente, são um fardo ruinoso para a tua casa, e sumamente perigosos para o próprio senhor; ao passo que, se são honestos, como podes contar a virtude de outros homens na soma das tuas posses? De tudo isso fica claramente provado que nenhuma dessas coisas que contas no número das tuas posses é realmente tua. E se não há nelas beleza a ser desejada, por que haverias de te afligir com a sua perda ou de te alegrar com a sua posse contínua? Ao passo que, se são belas por sua própria natureza, que é isso para ti? Não seriam menos agradáveis em si mesmas, embora nunca incluídas entre as tuas posses. Pois não derivam a sua preciosidade de serem contadas nas tuas riquezas; antes, foste tu que escolheste contá-las nas tuas riquezas porque te pareciam preciosas. 'Então, o que buscais com todo esse alarido a respeito da fortuna? Afugentar a pobreza, suponho, por meio da abundância. E, no entanto, encontrais o resultado justamente contrário. Ora, essa variada coleção de mobília preciosa precisa de mais acessórios para a sua proteção; é dito verdadeiro que mais carece quem mais possui e, inversamente, muito pouco carece quem mede a sua abundância pelas exigências da natureza, não pelo supérfluo da vã ostentação. Não tendes nenhum bem próprio plantado dentro de vós, que buscais o vosso bem em coisas externas e separadas? Estará a natureza das coisas tão invertida que uma criatura divina por direito de razão não pode de outro modo ser esplêndida aos próprios olhos senão pela posse de bens sem vida? Contudo, enquanto as outras coisas se contentam com o que é seu, vós, que no vosso intelecto sois semelhantes a Deus, buscais nas mais ínfimas das coisas adorno para uma natureza de excelência suprema, e não percebeis quão grande agravo fazeis ao vosso Criador. A vontade dele foi que a humanidade superasse todas as coisas da terra. Vós rebaixais o vosso valor abaixo das mais ínfimas das coisas. Pois se aquilo em que cada coisa encontra o seu bem é claramente mais precioso do que aquilo cujo bem ele é, por vossa própria estimativa vos colocais abaixo das mais vis das coisas, quando julgais que essas coisas vis são o vosso bem: nem isso acontece sem merecimento. De fato, o homem é constituído de tal modo que só então supera as outras coisas quando se conhece a si mesmo; mas é rebaixado abaixo das feras se perde esse autoconhecimento. Pois que as outras criaturas ignorem a si mesmas é natural; no homem revela-se como um defeito. Quão extravagante, então, é este vosso erro, ao pensar que algo possa ser embelezado por adornos que não são seus. Não pode ser. Pois se tais acessórios acrescentam algum brilho, é aos acessórios que cabe o louvor, enquanto aquilo que eles velam e cobrem permanece em sua primitiva fealdade. E digo de novo: não é bem aquilo que prejudica o seu possuidor. Não é verdade isto? Não, é bem verdade, dizes tu. E, no entanto, as riquezas muitas vezes feriram os que as possuíam, já que os piores dos homens, ainda mais cobiçosos em razão da sua maldade, julgam que ninguém senão eles é digno de possuir todo o ouro e as gemas que o mundo contém. Assim tu, que agora temes lança e espada, poderias ter entoado uma canção "na cara do salteador", se tivesses entrado na estrada da vida de bolsos vazios. Ó, admirável bem-aventurança da riqueza perecível, cuja aquisição te rouba a segurança!'