A Consolação da Filosofia 1

Escrita na prisão, à espera da execução (c. 524), a obra-prima de Boécio é um diálogo entre o filósofo condenado e a Dama Filosofia: a roda da Fortuna, a verdadeira felicidade e o sumo Bem, o problema do mal e da providência, e a conciliação entre a presciência divina e o livre-arbítrio. Ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, foi um dos livros mais lidos do Ocidente medieval

⁋Enquanto eu assim ponderava em silêncio comigo mesmo e registrava com a pena minhas queixas dolorosas, pareceu-me que surgia acima da minha cabeça uma mulher de semblante extraordinariamente venerável. Seus olhos eram brilhantes como fogo, e de uma agudeza mais que humana; sua tez era viva, seu vigor não mostrava nenhum traço de fraqueza; e, no entanto, seus anos eram já avançados, e ela claramente não parecia da nossa idade nem do nosso tempo. Sua estatura era difícil de avaliar. Num momento não passava da altura comum; no outro, sua fronte parecia tocar o céu; e sempre que erguia a cabeça mais alto, começava a penetrar nos próprios céus e a escapar aos olhos dos que a contemplavam. Suas vestes eram de um tecido imperecível, feito com os fios mais finos e com o mais delicado trabalho; e essas vestes, como seus próprios lábios depois me garantiram, ela mesma tecera com as próprias mãos. A beleza dessa roupa havia sido um tanto manchada pela idade e pelo descuido, e tinha aquele aspecto sujo que o mármore adquire com a exposição ao tempo. Na borda mais baixa estava entretecida a letra grega P, na mais alta a letra Th, e entre as duas viam-se degraus, como uma escada, da letra inferior à superior. Essa túnica, além disso, fora rasgada pelas mãos de pessoas violentas, cada uma das quais arrancara o que pudera agarrar. Sua mão direita segurava um caderno de anotações; na esquerda, ela trazia um cajado. E quando viu as Musas da Poesia de pé junto ao meu leito, ditando as palavras das minhas lamentações, foi tomada por um momento de cólera, e seus olhos faiscaram com severidade. 'Quem', disse ela, 'permitiu que essas atrizes libertinas se aproximassem deste doente, elas que, longe de dar remédio para curar seu mal, ainda o alimentam com doce veneno? São elas que matam a rica colheita da razão com os espinhos estéreis da paixão, que acostumam as mentes dos homens à doença, em vez de libertá-las. Ora, se fosse algum homem comum que vossos encantos estivessem seduzindo, como é o vosso costume, eu ficaria menos indignada. Com um desses eu não teria gasto meu esforço em vão. Mas este foi criado nas filosofias eleática e acadêmica. Não: ide embora, sereias, cuja doçura não dura; deixai-o para que minhas musas cuidem dele e o curem!' Diante dessas palavras de repreensão, todo o bando, em tristeza mais profunda, de olhos baixos e com rubores que confessavam sua vergonha, deixou tristemente o aposento. Mas eu, porque minha visão estava turva de tanto chorar, e eu não conseguia dizer quem era aquela mulher de autoridade tão imponente, fiquei atônito, e, com o olhar cravado na terra, continuei em silêncio à espera do que ela faria em seguida. Então ela se aproximou de mim e sentou-se na beira do meu leito, e, olhando para o meu rosto pesado de dor e fixo na terra em tristeza, lamentou nestas palavras o transtorno da minha mente:

Aqui a Filosofia aparece personificada como uma mulher (em latim, 'Philosophia' é palavra feminina, o que explica a figura). A descrição é uma alegoria: cada detalhe físico carrega um significado. Os olhos 'brilhantes como fogo' e de 'agudeza mais que humana' indicam a penetração do conhecimento; a idade avançada combinada com vigor intacto sugere que a filosofia é antiga mas nunca envelhece de fato.A estatura que ora é comum, ora toca o céu, é uma alegoria dos graus do saber: a filosofia pode tratar de assuntos terrenos e cotidianos, mas também se eleva às questões mais altas, sobre o cosmos e os primeiros princípios, a ponto de escapar à compreensão dos olhos humanos.Este é o detalhe alegórico mais célebre do livro. Na barra da túnica está bordada a letra grega 'P' (pi, inicial de 'praktike', a filosofia Prática, que trata da ação e da ética); no alto está a letra 'Th' (theta, inicial de 'theoretike', a filosofia Teórica ou contemplativa, que trata do conhecimento puro). Entre as duas há degraus de uma escada: a imagem ensina que se sobe da filosofia prática para a teórica, da conduta para a contemplação. É a divisão clássica do saber filosófico desde Aristóteles.A túnica rasgada por 'mãos violentas', cada uma arrancando um pedaço, é outra alegoria importante. Representa as escolas filosóficas rivais que, ao longo da história, fragmentaram a filosofia, cada uma agarrando uma parte e proclamando-se dona do todo. Boécio vai retomar essa imagem explicitamente no verso 6, citando epicuristas e estoicos.O 'caderno de anotações' (os livros, o saber) na mão direita e o 'cajado' (instrumento de quem guia e de quem aplica a disciplina) na esquerda voltam a simbolizar as duas faces: a teórica e a prática, o conhecer e o conduzir.A Filosofia chama as Musas da poesia de 'atrizes libertinas' e 'sereias'. A acusação é filosófica, não moral: a poesia sentimental não cura, apenas 'alimenta com doce veneno', isto é, intensifica a emoção e a autopiedade em vez de tratar a causa do sofrimento. As 'sereias' da mitologia atraíam os navegantes com seu canto para a morte; a metáfora diz que esse tipo de consolo é sedutor mas destrutivo. Note que a Filosofia não rejeita toda poesia: ela própria vai usar versos no livro, mas a serviço do argumento racional ('minhas musas'), não da lamúria.A frase 'criado nas filosofias eleática e acadêmica' situa Boécio numa linhagem. Os 'eleáticos' eram a antiga escola de Parmênides e Zenão (séc. V a.C.), conhecidos pelo rigor lógico. A 'acadêmica' é a Academia, a escola fundada por Platão. A Filosofia diz, em resumo: este homem não é um leigo qualquer que se possa enganar com sentimentalismo, ele foi formado no pensamento sério, então merece um tratamento à altura.A cena toda funciona como um diagnóstico médico. A Filosofia se comporta como uma médica que chega ao leito de um doente: expulsa o que agrava a doença (as Musas) antes de aplicar o remédio. A metáfora da filosofia como medicina da alma é constante no livro e vem da tradição antiga, sobretudo estoica.