Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 3
Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem
Disputa III: Sobre o estado quádruplo da natureza humana e de sua liberdade de arbítrio, cuja liberdade também se estende às obras humanas sobrenaturais
1. Embora a ordem natural e a da nossa doutrina pareçam exigir que, uma vez explicada a questão sobre a natureza e o nome de 'livre arbítrio', demonstremos imediatamente a sua existência, como isso resultará mais fácil, se tomarmos como base e fundamento de tudo o que vamos dizer na nossa Concordia o seguinte, a saber, de que forças, segundo reconhecem os homens católicos, está dotado o livre arbítrio para poder realizar obras naturais e sobrenaturais, por esta razão, antes de mais nada, vamos dedicar algumas disputas a esta questão. No entanto, antes vamos oferecer esta terceira disputa, na qual vamos mostrar os quatro estados em função dos quais costuma ser considerada a natureza humana, em favor da sua clareza, e as forças do nosso livre arbítrio.
2. O primeiro estado é o da natureza humana em pura nudez, ou seja, sem pecado, sem graça e sem nenhum outro dom sobrenatural. O homem nunca se encontrou em tal estado e nunca se encontrará. No entanto, os filósofos da natureza acreditaram que o homem foi criado nesse estado, porque não conseguiram entender outra coisa sem a luz da revelação divina. Assim como o homem, contemplado dessa maneira, possui uma força natural de entendimento e uma faculdade de vontade que segue sua razão, ele também possui uma parte sensitiva e natural dotada de apetitos irascíveis e concupiscíveis, como explicamos em nossos Commentaria in primam D. Thomae partem (q. 2, a. 3, r. 4). Por esse motivo, o homem está sujeito aos movimentos de suas forças sensitivas, que lutam com a razão e agitam, inclinam e tentam arrastar a vontade para tudo o que é indecente e contrário à reta razão. O homem também está sujeito a todos os defeitos que, em razão de suas forças sensitivas, necessariamente decorrem da constituição que a natureza conferiu ao seu corpo, como fome, sede, fadiga, doença, morte etc. Por tudo isso, o homem é o único que, como se fosse composto de duas naturezas contrárias entre si, se desvia muito frequentemente de seu fim natural considerado segundo a parte superior da natureza que lhe é própria; além disso, exerce essa parte superior com uma dificuldade máxima devido ao seu corpo corrupto —que a prejudica— e também devido às forças sensitivas que a agitam e arrastam para o lado contrário. Diferentemente do homem, as demais criaturas naturais não apenas alcançam geralmente seus fins, mas também são conduzidas a eles com prontidão e agrado.
3. O segundo estado é aquele em que o primeiro pai foi realmente criado antes de pecar; recebe o nome de 'estado de inocência'. Certamente, como Deus criou em Adão todo o gênero humano — que, por sua geração, deveria se propagar em direção a um fim sobrenatural, a saber, a visão clara e o gozo de Deus — e igualmente quis que os homens alcançassem esse fim por seus próprios méritos e proporcionados a esse fim, de tal modo que o fim assim alcançado significasse uma honra e uma maior louvação dos homens, por isso, concedeu ao primeiro pai, em seu favor e no de seus descendentes, não apenas os princípios pelos quais poderiam se tornar merecedores da vida eterna, a saber, fé, graça, caridade e outras virtudes sobrenaturais, mas também o dom da justiça original — assim chamada, porque passaria por propagação a seus descendentes —; por essa razão, reprimiu as forças sensitivas, para que não lutassem contra a razão, nem a atacassem de nenhum modo; em virtude do mesmo dom e de sua assistência, imunizou completamente o corpo contra a fadiga, as doenças e outras tribulações, de tal modo que o homem, liberado da rebelião inata de suas forças sensitivas e das moléstias do corpo, pudesse percorrer com prontidão e suma facilidade o caminho de todos os mandamentos, tornar-se merecedor da vida eterna e chegar a ela por seus próprios méritos — que, na medida em que provêm dos dons concedidos ao homem de maneira gratuita, são simultaneamente dons de Deus —, não apenas para se tornar assim digno de receber o prêmio, a louvação e a honra, mas também, finalmente, para que tudo redundasse e se convertesse em louvação e honra do próprio criador, do qual, como fonte, emanaram.
4. Salomão fala sobre esse estado de justiça ou retidão do primeiro homem em Eclesiastes, VII, 30, onde diz: 'Deus fez o homem reto'; e em Eclesiástico, XVII, 1-2, lemos: 'Da terra Deus criou o homem, fez-o à sua imagem e o revestiu com sua virtude'. Também os Concílios de Orange II e de Trento (sess. 3, decreto sobre o pecado original) pregam essa retidão, quando declaram que, ao pecar, o primeiro pai perdeu a santidade e a justiça em que havia sido criado e tudo nele se transformou para pior, tanto no corpo quanto na alma. Da mesma forma, o Concílio de Trento define que Adão não apenas transferiu a morte e as penalidades do corpo para todo o gênero humano, mas também o pecado, e que, além disso, perdeu para si e para todos os seus descendentes a santidade e a justiça. No entanto, também declara que aos renascidos resta um desejo ou estímulo para a luta e para alcançar um maior mérito. Em nossos Commentaria in tertiam partem (q. 1, a. 2), explicamos outras razões a serem consideradas pelas quais era extremamente conveniente que tudo o que foi conferido ao gênero humano no estado de inocência não fosse restituído nesta vida.
5. O terceiro estado do homem é o estado posterior ao pecado, mas anterior à recuperação da graça que torna o homem agraciado. De fato, como Deus entregou a Adão e a seus descendentes os dons do estado de inocência segundo a seguinte lei, a saber, no momento em que Adão pecou, ele perderia para todo o gênero humano esses dons, e igualmente, pelas razões que oferecemos no lugar citado de nossos Commentaria in tertiam partem, Deus decidiu com razão não se reconciliar com o gênero humano antes que se lhe tivesse prestado satisfação pelos delitos deste e tampouco conferir-lhe novamente os dons para alcançar o fim sobrenatural, a menos que alguém se tivesse feito merecedor disso, sem dúvida, pela própria razão de que o primeiro pai pecou, Deus despojou justamente de todos os bens sobrenaturais a todo o gênero humano que Adão havia de gerar e, além disso, suas forças naturais ficaram desprovidas do vigor que teriam recebido graças à justiça original e aos dons sobrenaturais. No entanto, essas forças naturais permaneceram em si mesmas tais como as teríamos possuído, se nos tivessem criado desde o princípio em estado de nudez com o objetivo de alcançar apenas um fim natural. Pois o pecado do primeiro pai só nos prejudicou em relação à graça e, por essa razão, após pecar, nossas faculdades naturais e as dos anjos permaneceram em sua integridade tal como são por própria natureza, se nenhum dom sobrenatural as afeta, como ensina Santo Tomás na Summa Theologica (I, q. 95, a. 1). Assim, a natureza humana após pecar — e antes de receber os dons da graça — e ela mesma criada em estado de nudez, só diferem em que a exclusão da glória e a falta da graça, da justiça original e de outros dons sobrenaturais, revestem a forma de uma privação em relação à sua natureza após cair em pecado, porque os dons opostos ou, certamente, o direito a eles, foram conferidos à natureza humana na pessoa de Adão, embora de modo algum o fossem, se considerarmos a natureza humana em estado de nudez, porque não teria tido nenhum direito a esses dons. Por essa razão, diz-se com justiça que, após cair em pecado, a natureza humana foi despojada dos dons sobrenaturais que tinha em Adão; no entanto, não se diria que, criada em estado de nudez, foi despojada desses dons, porque nunca antes os teria tido. A partir daqui também é fácil entender que tanto as negações que acabamos de recordar, como os defeitos que delas se seguiram — a saber, a rebelião das paixões, a morte e as demais tribulações do corpo —, revestem propriamente e em verdade a forma de um castigo, se pensarmos na natureza humana após cair em pecado; no entanto, não revestem essa forma, se pensarmos na natureza humana criada em estado de nudez.
6. Portanto, visto que, após cair em pecado, o gênero humano necessitou de um redentor, para que este, graças aos seus méritos, o libertasse e para que ao gênero humano fossem conferidos novamente meios de graça voltados a um fim sobrenatural (por essa razão se disse que foi muito conveniente que, no estado de inocência, aos homens fossem concedidos meios de graça de tal maneira que, no entanto, eles mesmos alcançassem por méritos próprios, que ao mesmo tempo seriam dons de Deus, um prêmio maior ou menor na medida em que quisessem cooperar mais ou menos com a graça divina; por essa razão, também não teria sido conveniente que, após cair em pecado, isso tivesse ocorrido, da mesma forma, por obra de um redentor; e, por essa mesma razão, os adultos, após perderem a graça por sua culpa, só retornariam à graça e à amizade divina com sofrimento e cooperando com o auxílio divino, como explicamos extensamente no lugar citado de nossos Commentaria in tertiam partem), daí se segue que distinguimos dois estados em que, após cair em pecado, o homem se encontra, chamados de 'natureza caída', a saber, desde o estado feliz de inocência. Um é o estado do qual estamos falando, a saber, o estado do homem antes de recuperar a graça que o torna agraciado, que é o terceiro estado dos quatro que explicamos. O outro é o estado do homem uma vez recuperada a graça que o torna agraciado, que é o quarto e último estado.
7. Por outro lado, no terceiro estado, podemos considerar o homem antes de receber todos os dons da graça ─ou seja, no estado em que se encontra o infiel, quando Deus o chama pela primeira vez à fé e à graça─ ou já em posse de alguns dons da graça, como fé e esperança, que lhe são concedidos para que possa recuperar a graça que o torna agraciado e que havia perdido por causa do pecado; neste estado, Adão se encontrou após ter caído em pecado, assim como também os muitos fiéis que, diariamente, perdem a graça por pecados que não são contrários à fé, nem à esperança.
8. Mas devemos advertir que a justiça original, considerada de modo preciso em termos de graça e de virtude teologal, serviu apenas para sanar defeitos próprios e inatos à natureza humana e somente até o ponto em que, embora conferisse à natureza humana um vigor tal que esta pudesse, sem qualquer defeito, executar tudo o que fosse adequado a um fim natural, no entanto, não serviu para que transcendesse os limites das obras naturais, com o objetivo de se adequar a um fim sobrenatural. Por esse motivo, em relação à natureza humana, em algumas ocasiões tanto a própria justiça, quanto o vigor —em virtude de cujo poder surgem a vontade e outras forças no estado de inocência—, devem ser incluídos entre os dons naturais do homem, embora a justiça seja um dom sobrenatural em si; mas os dons que dispõem o homem além disso, ou seja, em direção a um fim sobrenatural, são denominados 'gratuitos'. Por essa razão, também se tem sustentado —como declaram os Concílios de Trento (sessão 6, capítulo 1) e de Orange II (cânon 1)— que, por ter caído em pecado, ao homem foram retirados os auxílios gratuitos, que suas forças naturais foram danificadas e que o pecado não conseguiu acabar com o livre-arbítrio, embora sim tenha diminuído, inclinado e reduzido sua liberdade. De fato, os Concílios se referem às forças que o livre-arbítrio possuía no estado de inocência, graças ao poder da justiça original, e não às forças que o homem teria possuído se tivesse sido criado em estado de nudez.
9. Antes de considerarmos as forças do arbítrio humano em cada um dos estados, devemos apontar, de maneira genérica e em linhas gerais, que, segundo o parecer dos Padres, que é o ortodoxo, a vontade humana, em relação aos atos que lhe são inerentes ou que não excedem os limites da natureza, é livre por própria natureza no seguinte sentido, a saber, porque está em seu poder exercê-los ou não — ou, da mesma forma, em relação a um mesmo objeto, exercer indiferentemente o ato de querer ou não, conforme preferir —, mas, da mesma forma, em relação aos atos sobrenaturais que não podem ser realizados sem o auxílio de Deus, é livre de tal modo que está em seu poder cooperar ou não com o auxílio divino ou até mesmo realizar o ato oposto. Por essa razão, da mesma forma que a existência desses atos sobrenaturais — sejam aqueles que antecedem a justificação do adulto e o preparam para ela, sejam aqueles que seguem a justificação e que já são meritórios de um incremento da graça e da vida eterna — depende do auxílio sobrenatural ou da graça divina, assim também depende do concurso livre da vontade. Daí que a vontade possa adotar de maneira muito apropriada a forma de livre arbítrio, não apenas em relação às volições indiferentes por seu gênero — como as volições de plantar vinhas e construir casas —, às volições que são más e desviam de um fim natural ou também sobrenatural — como as volições desonrosas — e às volições que são boas, embora apenas comensuradas com um fim natural — como as volições das virtudes morais —, mas também em relação às volições sobrenaturais adequadas a um fim sobrenatural, como define o Concílio de Trento (sessão 6, especialmente a partir do cânon 4) e que brevemente vamos explicar.