João

Autoría y Fecha de Composición

El evangelio no identifica a su autor por nombre. El texto menciona a un "discípulo amado" como testigo (jo21:24), pero no lo nombra. La tradición cristiana, presente en Ireneo de Lyon (hacia 180 d.C.), identificó a ese discípulo con Juan, hijo de Zebedeo, uno de los Doce. Esa atribución tardía, más de un siglo después de los eventos narrados, no encuentra confirmación interna directa en el texto.

El consenso académico actual reconoce que el evangelio pasó por múltiples fases de composición y edición, posiblemente dentro de una comunidad joánica. El cambio de perspectiva en el capítulo 21 (del singular "él" al plural "nosotros", en jo21:24) sugiere que un grupo de discípulos editó la obra final. La autoría del discípulo amado como figura histórica es debatida: algunos investigadores lo consideran un personaje real; otros, una figura literaria que representa al testigo ideal.

La fecha de composición se estima entre 90 y 110 d.C., siendo la propuesta más común en torno a 90-100 d.C. El límite inferior está establecido por el papiro P52 (Papiro Rylands), un fragmento de jo18:31-33 y 37-38 conservado en Mánchester, datado generalmente entre 125 y 175 d.C., que presupone un original anterior. El límite superior se infiere de las referencias a la expulsión de los cristianos de las sinagogas (jo9:22; jo16:2), una práctica que parece consolidada a finales del siglo I. Estas fechas son estimaciones debatidas.

Relación con los Sinópticos

Juan difiere sustancialmente de Mateo, Marcos y Lucas. No hay parábolas en sentido estricto, ni relato del bautismo o la tentación de Jesús, ni institución de la Eucaristía en la Última Cena (sustituida por el lavatorio de pies). En cambio, Juan presenta largos discursos de Jesús en primera persona y una estructura articulada en torno a siete "señales" y siete afirmaciones "Yo soy" (Ego Eimi). Juan sitúa la purificación del templo al inicio del ministerio (cap. 2), no al final como los sinópticos.

Si el autor de Juan conocía los otros evangelios es debatido. Algunos investigadores argumentan que Juan presupone conocimiento de Marcos (y quizás de Lucas); otros proponen que Juan preserva tradiciones independientes, posiblemente de valor histórico en algunos puntos (como la mayor duración del ministerio de Jesús, a lo largo de tres Pascuas, en vez de una).

La Perícopa de la Adúltera (Jn 7:53-8:11)

El pasaje conocido como perícopa de la adúltera(la mujer sorprendida en adulterio y llevada ante Jesús, quien responde "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra") está ausente en los manuscritos más antiguos y más confiables. No aparece en los papiros P66 ni P75 (siglos II-III), ni en los códices Sinaítico ni Vaticano (siglo IV). Clemente de Alejandría y Orígenes no la comentan. El primer manuscrito griego que la contiene es el Codex Bezae (siglos IV-V).

Además de la ausencia manuscrita, el estilo y el vocabulario del pasaje difieren del resto de Juan. En algunos manuscritos tardíos, el texto aparece después de jo7:36, jo21:25 o incluso en el evangelio de Lucas, tras lc21:38. La abrumadora mayoría de los investigadores del Nuevo Testamento considera el pasaje una adición posterior al texto original, aunque muchos lo estiman una tradición auténtica sobre Jesús transmitida oralmente e insertada en el texto por los copistas.

Manuscritos

El P52 (Papiro Rylands P52), conservado en Mánchester, es frecuentemente citado como el manuscrito neotestamentario más antiguo conocido, con un fragmento de jo18:31-33 y 37-38. Su datación es debatida: las propuestas oscilan entre 100 y 175 d.C. El P66 (hacia 200 d.C.) y el P75 (175-225 d.C.) preservan porciones extensas del evangelio. Los grandes códices del siglo IV (Sinaítico, Vaticano, Alejandrino) presentan a Juan completo, con un texto sustancialmente estable, salvo por la ausencia de la perícopa de la adúltera.

Contenido Principal

Prólogo y Primeras Señales

• Prólogo: "En el principio era el Verbo" (el Logos preexistente y divino) — (Jo 1:1)
• Juan el Bautista proclama a Jesús como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" — (Jo 1:29)
• Llamado de los primeros discípulos: Andrés, Pedro y Felipe — (Jo 1:35)
• Primera señal: transformación del agua en vino en las bodas de Caná — (Jo 2:1)
• Purificación del templo: Juan la sitúa al comienzo del ministerio, no al final — (Jo 2:13)
• Diálogo con Nicodemo: "Es necesario nacer de nuevo" (jo3:3) — (Jo 3:1)
• "Porque de tal manera amó Dios al mundo...": el versículo más citado del evangelio — (Jo 3:16)
• Diálogo con la samaritana en el pozo de Jacob: adoración en espíritu y en verdad — (Jo 4:1)

Señales y Discursos en Jerusalén y Galilea

• Sanidad del paralítico en el estanque de Betesda en sábado; conflicto con los líderes judíos — (Jo 5:1)
• Multiplicación de los panes y discurso del Pan de Vida: "Yo soy el pan de vida" — (Jo 6:1)
• Jesús camina sobre las aguas del mar de Galilea — (Jo 6:16)
• "Yo soy la luz del mundo": segundo de los siete "Yo soy" (Ego Eimi) — (Jo 8:12)
• Sanidad del ciego de nacimiento: debate sobre el pecado, la sanidad y quién es Jesús — (Jo 9:1)
• Discurso del Buen Pastor: "Yo soy la puerta" y "Yo soy el buen pastor" — (Jo 10:1)
• "Yo y el Padre somos uno": afirmación de unidad divina — (Jo 10:30)
• Resurrección de Lázaro en Betania: la señal más grande del libro — (Jo 11:1)
• "Yo soy la resurrección y la vida": quinto de los siete "Yo soy" — (Jo 11:25)

Últimas Horas y Discursos de Despedida

• Entrada triunfal en Jerusalén: la multitud con ramas de palmas — (Jo 12:12)
• Lavatorio de los pies de los discípulos: Jesús sirve como ejemplo de humildad — (Jo 13:1)
• Mandamiento nuevo: "Que os améis unos a otros como yo os he amado" — (Jo 13:34)
• Discursos de despedida: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (jo14:6) — (Jo 14:1)
• Promesa del Paráclito (Espíritu Santo) como consolador y guía — (Jo 14:16)
• Oración sacerdotal de Jesús por la unidad de los creyentes — (Jo 17:1)

Pasión, Muerte y Resurrección

• Arresto en el huerto: Jesús se presenta y los soldados caen a tierra — (Jo 18:1)
• Juicio ante Pilatos: "Mi reino no es de este mundo"; "¿Qué es la verdad?" — (Jo 18:28)
• Crucifixión: Jesús carga la cruz solo; inscripción "Jesús Nazareno, Rey de los Judíos" — (Jo 19:17)
• Jesús encomienda su madre al discípulo amado; "Consumado es" (jo19:30) — (Jo 19:26)
• María Magdalena encuentra el sepulcro vacío; Jesús se le aparece llamándola por su nombre — (Jo 20:1)
• Tomás el incrédulo: "Señor mío y Dios mío" al tocar las llagas — (Jo 20:24)
• Aparición junto al mar de Galilea: pesca milagrosa y restauración de Pedro — (Jo 21:1)
• Cierre: "el discípulo amado" como testigo; libros que el mundo no podría contener — (Jo 21:24)

Teología y Cristología

Juan presenta la cristología más elevada del Nuevo Testamento. El prólogo identifica a Jesús con el Logos preexistente y divino ("el Verbo era Dios", jo1:1), y el capítulo de cierre contiene la confesión más explícita de divinidad en el evangelio: "Señor mío y Dios mío" (jo20:28). El propósito del libro es declarado por el propio autor: "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (jo20:31). Ese propósito claramente confesional es central para comprender las elecciones narrativas y teológicas de todo el evangelio.