Cuatro lugares donde la fe tiene que decir no
Las páginas anteriores mostraron cuánto la fe cosechó de Platón. Esta página hace lo contrario, e igualmente importante: apunta dónde la República cruza una línea que el cristiano no puede cruzar. No para condenar a Platón, que escribió como pagano cuatro siglos antes de Cristo y no podía saber qué aún vendría, sino para que nadie lea el libro pensando que todo allá combina con el Evangelio. No combina.
El primer punto ya apareció: el Bien de Platón es impersonal y no crea. Es fuente del ser del mundo, pero no hizo el mundo de la nada por una decisión libre, como enseña la fe ("en el principio creó Dios los cielos y la tierra"). La creación de la nada, del absoluto cero, es una idea bíblica que la filosofía griega nunca tuvo. Ese es el primer abismo entre los dos.
La reencarnación del mito de Er
El segundo es más serio aún, y cierra el libro. La República termina con el mito de Er, un soldado que muere, visita el más allá y vuelve para contar. ¿Y qué cuenta? Reencarnación: las almas, después de juzgadas, eligen una nueva vida y vuelven a nacer, de nuevo y de nuevo, en un ciclo sin fin, pudiendo hasta renacer como animales. La propia palabra de la diosa del destino anuncia "un nuevo ciclo de vida y de muerte para la raza mortal".
2 "Ouçam a palavra de Láquesis, a filha da Necessidade. Almas efêmeras, eis o começo de um novo ciclo de vida e de morte para a raça mortal. Não será um destino que escolherá vocês: vocês é que escolherão o seu destino. Aquele que tirar o primeiro número escolherá primeiro a vida à qual ficará ligado por necessidade.
La fe cristiana rechaza eso de frente. La Escritura enseña que "a los hombres les está ordenado morir una sola vez, y después de eso el juicio": una vida, no muchas. Y la esperanza cristiana no es el alma sola intercambiando de cuerpo para siempre, sino la resurrección del mismo cuerpo, transformado y glorificado. Aquí la herencia platónica del alma inmortal, que vimos en la primera página, muestra su reverso peligroso: llevada hasta el fin por Platón, se vuelve reencarnación, justamente lo que el cristianismo niega.
La mentira noble, la familia abolida y el elitismo
Hay aún problemas morales y políticos. Para mantener su ciudad ideal unida, Platón propone lo que él mismo llama "mentira noble": una falsedad inventada por los gobernantes, contada al pueblo como si fuera verdad sagrada, para que cada uno acepte su lugar. Él asume que gobernar bien exige engañar a los gobernados para bien de ellos.
18 Então, como inventaremos uma daquelas mentiras necessárias de que falávamos há pouco, uma única mentira nobre capaz de convencer, se possível, os próprios governantes, ou pelo menos o resto da cidade? Que tipo de mentira?, ele perguntou.
Para el cristiano, eso choca directo con el mandamiento de no dar falso testimonio y con la figura de Cristo, que se dice la propia Verdad y dice que la verdad libera. Un régimen fundado en una mentira útil, por más bien-intencionada, es extraño al Evangelio.
En la misma línea, Platón propone abolir la familia entre sus guardianes: las mujeres y los hijos serían "de todos en común", y ningún padre conocería al propio hijo, para que nadie prefiriera los suyos a los de la ciudad.
27 A lei que vem na sequência desta e de tudo o que veio antes, eu disse, é a seguinte: as mulheres dos nossos guardiões serão de todos em comum, e seus filhos também serão de todos em comum, e nenhum pai conhecerá o próprio filho, nem nenhum filho o próprio pai. Sim, ele disse, essa é uma onda bem maior que a outra, e tanto a possibilidade quanto a utilidade dessa lei são muito mais discutíveis.
Y va más lejos, proponiendo controlar quién tiene hijos con quién, uniendo "los mejores a los mejores" y desalentando a los demás, una forma antigua de eugenesia, para "mantener el rebaño en óptima condición".
40 Pois bem, eu disse, já estabelecemos o princípio de que os melhores de cada sexo devem se unir aos melhores com a maior frequência possível, e os piores aos piores o mais raramente possível; e que se devem criar os filhos dos primeiros, mas não os dos segundos, se quisermos manter o rebanho em ótima condição. Ora, esses procedimentos precisam ser um segredo que só os governantes conhecem, ou haverá o risco de o nosso rebanho, como se pode chamar os guardiões, se rebelar. É bem verdade.
Todo eso golpea de frente con la fe, que pone el matrimonio y la familia entre las cosas santas, que defiende cada vida sin cálculo de "calidad", y que ve la persona, incluso la más débil, como imagen de Dios. Súmale a eso el elitismo de fondo de la República, donde pocos sabios mandan y la mayoría obedece sin nunca alcanzar la verdad, y queda claro: la ciudad de Platón no es la Ciudad de Dios.
Entonces ¿cómo el cristiano lee un pagano genial?
Si hay tanto que rechazar, ¿por qué leer? Porque la tradición cristiana, desde el inicio, supo cosechar el trigo y dejar la paja. El modelo está en la propia Biblia. En Atenas, en el Areópago, el apóstol Pablo predica a los filósofos griegos y, en lugar de insultarlos, cita los poetas paganos de ellos: "en él vivimos, y nos movemos, y existimos". Aprovecha la verdad que había en esa cultura para apuntar el camino al Dios vivo.
28 Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como também alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos também sua geração.
Esa postura tiene base más profunda. Paulo enseña que las cualidades invisibles de Dios pueden ser percibidas por cualquiera, a partir de las cosas creadas, por la razón natural. Hay, por lo tanto, una luz que brilla incluso fuera de la Iglesia, y es esa luz la que hace un pagano como Platón acertar tanto sobre la virtud, el alma y el Bien supremo.
20 Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis;
Pero la cosecha viene con una advertencia. El mismo Paulo advierte para que nadie se deje llevar por una "filosofía vana" que aprisiona en lugar de liberar. Las dos cosas andan juntas: aprovechar la razón como aliada, y no cambiarla por el Dios que la razón sola jamás alcanzaría.
8 Tende cuidado, para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo;
Agustín dio a esa actitud una imagen inolvidable. Cuando los hebreos salieron de Egipto, llevaron consigo el oro y la plata de los egipcios, y con ese oro pagano hicieron objetos para el culto del Dios verdadero. Del mismo modo, dijo él, el cristiano puede "despojar a los egipcios": tomar lo que hay de verdadero y bueno en los paganos, como las virtudes y el alma inmortal de Platón, y ponerlo al servicio de la fe, dejando para atrás los ídolos. Leído así, con discernimiento, Platón deja de ser amenaza o ídolo y se vuelve lo que siempre fue de mejor: una de las mentes que más lejos llegó intentando, solo con la razón, vislumbrar lo alto. Y el cristiano sabe que ese alto, que Platón llamó Bien, tiene un nombre, un rostro, y nos amó primero.
No es por casualidad que el cristiano se sienta, en el mundo, un poco como el prisionero que salió de la caverna: extraño aquí abajo, con la ciudadanía allá arriba. Paulo dice que "nuestra patria está en los cielos". Platón sintió la nostalgia de la luz. La fe dice de dónde viene.