El adversario, no el nombre de un enemigo
En hebreo, la palabra que traducimos como "Satanás" casi siempre aparece con artículo definido: ha-satán, "el satán", es decir, "el acusador", "el adversario". Es un título de función, no un nombre propio. En los textos más antiguos no es un enemigo cósmico de Dios, sino una figura que opera dentro del gobierno divino.
En el libro de Job, "el satán" aparece entre los "hijos de Dios" que se presentan ante el Señor. Solo puede tocar a Job después de pedir y recibir permiso. Su papel es probar, acusar y poner a prueba, siempre dentro de los límites que Dios impone.
6 E num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio também Satanás entre eles.
7 Então o Senhor disse a Satanás: Donde vens? E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.
8 E disse o Senhor a Satanás: Observaste tu a meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal.
9 Então respondeu Satanás ao Senhor, e disse: Porventura teme Jó a Deus debalde?
10 Porventura tu não cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste e o seu gado se tem aumentado na terra.
11 Mas estende a tua mão, e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face.
12 E disse o Senhor a Satanás: Eis que tudo quanto ele tem está na tua mão; somente contra ele não estendas a tua mão. E Satanás saiu da presença do Senhor.
1 E, vindo outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio também Satanás entre eles, apresentar-se perante o SENHOR.
2 Então o Senhor disse a Satanás: Donde vens? E respondeu Satanás ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.
3 E disse o Senhor a Satanás: Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal, e que ainda retém a sua sinceridade, havendo-me tu incitado contra ele, para o consumir sem causa.
4 Então Satanás respondeu ao Senhor, e disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida.
5 Porém estende a tua mão, e toca-lhe nos ossos, e na carne, e verás se não blasfema contra ti na tua face!
6 E disse o Senhor a Satanás: Eis que ele está na tua mão; porém guarda a sua vida.
7 Então saiu Satanás da presença do Senhor, e feriu a Jó de úlceras malignas, desde a planta do pé até ao alto da cabeça.
En Zacarías el satán reaparece en un tribunal celestial, de pie a la derecha del sumo sacerdote Josué para acusarlo. De nuevo la función es jurídica, la de un fiscal, y de nuevo quien lo reprende es el Ángel del Señor.
1 E ele mostrou-me o sumo sacerdote Josué, o qual estava diante do anjo do SENHOR, e Satanás estava à sua mão direita, para se lhe opor.
2 Mas o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreenda, ó Satanás, sim, o Senhor, que escolheu Jerusalém, te repreenda; não é este um tição tirado do fogo?
El mismo acto, dos autores
Un detalle revela cómo fue cambiando el concepto. El libro de 2 Samuel dice que fue el propio Señor quien incitó a David a hacer el censo del pueblo. Siglos después, el Cronista, escribiendo tras el exilio, narra el mismo episodio y atribuye la incitación a "Satanás".
La lectura tradicional del cristianismo armoniza los dos textos: Dios habría permitido, y Satanás ejecutado. La lectura histórica ve aquí un desarrollo teológico. A medida que Israel fue separando con mayor nitidez a Dios del mal, acciones antes atribuidas a Dios fueron reasignadas a un agente intermediario. Ambas lecturas coinciden en un punto: en el Antiguo Testamento Satanás sigue siendo más una función dentro de la corte de Dios que un rival autónomo.
El mal que venía de Dios
Esa reasignación forma parte de un patrón más amplio. En los textos más antiguos, antes de que existiera un reino autónomo del mal, la calamidad e incluso los espíritus malignos se atribuyen directamente a Dios. El caso más claro es el de Saúl: cuando el Espíritu del Señor se aparta de él, lo que viene a ocupar su lugar es "un espíritu malo de parte del Señor".
14 E o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e atormentava-o um espírito mau da parte do Senhor.
El texto no se incomoda con eso. Ese mismo espíritu regresa cada vez que Saúl es atormentado, y el arpa de David es el alivio. Y no es un caso aislado. Dios envía un espíritu malo entre Abimelec y los hombres de Siquem, y, para arruinar al rey Acab, autoriza en el cielo un "espíritu de mentira" en la boca de los profetas, en una escena de corte celestial muy parecida a la de Job.
Los profetas enuncian el principio sin rodeos. En Isaías, el propio Dios dice que forma la luz y crea las tinieblas, que hace la paz y crea el mal. Amós pregunta si sobreviene algún mal a una ciudad sin que el Señor lo haya hecho.
Vale una aclaración: la palabra hebrea ra abarca tanto el mal moral como el desastre y la calamidad, y muchas traducciones vierten esos versículos como "adversidad" o "infortunio". Aun así, el punto se mantiene. Es una cosmovisión en la que todo, incluida la desgracia y los espíritus que atormentan, brota de una única fuente soberana. Solo más tarde, con la consolidación de Satanás y los demonios, un dominio aparte asume ese papel. La reasignación del censo, vista arriba, es ese mismo movimiento en escala menor.
La serpiente del Edén
Génesis nunca dice que la serpiente del Edén es Satanás. Se la presenta como "la más astuta de todas las bestias del campo". El judaísmo clásico en general no la identificaba con un ángel caído: asociaba la serpiente con el yetzer hara, la inclinación al mal que habita en el ser humano, o con la figura angélica de Samael en la tradición rabínica posterior.
1 Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimárias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda a árvore do jardim?
14 Então o Senhor Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isto, maldita serás mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida.
15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
La ecuación directa entre la serpiente y el Diablo es una lectura del período del Segundo Templo, retroproyectada sobre el texto antiguo. Aparece explícita en Sabiduría 2:24 y, en el Nuevo Testamento, en Apocalipsis 12:9 y 20:2, que llaman al Diablo "la antigua serpiente". El cristianismo tradicional lee también Génesis 3:15 como el primer anuncio de la victoria sobre ese enemigo.
Samael, en la tradición judía, es tanto el ángel de la muerte como el adversario. El apócrifo conocido como Ascensión de Moisés lo coloca frente a Moisés para arrebatarle el alma, y Samael retrocede, incapaz de hacerlo.
4 Embora não sendo um anjo comum, Samma`el entendeu que não estava apto para ceifar a alma de Moisés.