Marcos

Autoría y Fecha de Composición

El evangelio es anónimo: ningún manuscrito antiguo identifica al autor por su nombre dentro del texto. La atribución a Marcos (en griego, Markos) deriva de la tradición patrística. Hacia 125 d.C., Papías de Hierápolis citó que "Marcos, intérprete de Pedro, escribió con precisión, pero sin orden, todo lo que Pedro enseñaba". Ireneo y Clemente de Alejandría repitieron variaciones de esa afirmación. La identificación de ese Marcos con Juan Marcos de las cartas paulinas (Hch 12:12; Col 4:10) es posible, pero no verificable.

La fecha de composición se estima entre 65 y 75 d.C., con la mayoría de los investigadores situando el texto en torno a la destrucción del Templo de Jerusalén en 70 d.C. El discurso escatológico del capítulo 13 es el principal indicio: algunos interpretan el pasaje como vaticinium post eventum (escrito después de la caída del templo), mientras otros lo leen como profecía genuina compuesta antes de 70 d.C. Estas fechas son estimaciones debatidas; existe una minoría que propone composición en la década de los 40 o 50 d.C.

Prioridad Marquea y el Problema Sinóptico

Mateo, Marcos y Lucas son llamados evangelios sinópticos por compartir estructura, orden y pasajes casi idénticos. El problema sinóptico es la cuestión de cómo explicar esas semejanzas y diferencias. La solución hoy mayoritaria es la hipótesis de las dos fuentes: Marcos fue escrito primero (prioridad marquea) y sirvió de base para Mateo y Lucas, quienes también utilizaron una segunda fuente hipotética llamada Q (del alemán Quelle, "fuente"), un conjunto de dichos de Jesús que no sobrevivió como documento independiente.

Los argumentos a favor de la prioridad de Marcos incluyen: es el más breve de los tres, su griego es más rústico, y Mateo y Lucas casi siempre conservan el orden de Marcos cuando difieren entre sí. Esta hipótesis tiene amplia aceptación académica, pero no es unánime. Alternativas como la hipótesis de Griesbach (Mateo escrito primero, Marcos como abreviación de Mateo) tienen defensores, especialmente en círculos conservadores.

Manuscritos y el Final Largo (16:9-20)

Los manuscritos más antiguos y relevantes del evangelio de Marcos se conservan en papiros y códices griegos. Los códices Sinaítico y Vaticano (siglo IV) terminan en 16:8, con las mujeres huyendo del sepulcro con miedo: "porque tenían miedo". Este final abrupto suscitó debates desde la Antigüedad.

El llamado final largo (16:9-20), que relata apariciones del resucitado, la comisión de los discípulos y la ascensión, está ausente en los manuscritos más antiguos(Sinaítico y Vaticano) y no era conocido por Clemente de Alejandría ni por Orígenes. Eusebio de Cesarea y Jerónimo afirmaron que ese pasaje estaba ausente en casi todos los manuscritos griegos que conocían. La aplastante mayoría de los investigadores del Nuevo Testamento considera los versículos 16:9-20 un añadido posterior, probablemente del siglo II, por un escriba incómodo con el final abrupto. Existe también un "final medio" presente en algunos manuscritos, igualmente considerado secundario.

Contenido Principal

Inicio del Ministerio

• Predicación de Juan el Bautista en el desierto y bautismo de Jesús — (Mc 1:1)
• Tentación de Jesús en el desierto durante cuarenta días — (Mc 1:12)
• Llamado de los primeros discípulos: Simón, Andrés, Santiago y Juan — (Mc 1:16)
• Enseñanza en Cafarnaúm y expulsión de un espíritu impuro en la sinagoga — (Mc 1:21)
• Curación de un leproso: "Quiero, queda limpio" — (Mc 1:40)

Milagros y Conflictos con los Fariseos

• Curación del paralítico bajado por el techo: Jesús perdona los pecados — (Mc 2:1)
• Llamado de Leví (Mateo) y comida con recaudadores de impuestos — (Mc 2:14)
• Curación de la mano seca en sábado: conflicto con los fariseos — (Mc 3:1)
• Elección de los Doce Apóstoles en el monte — (Mc 3:13)
• Jesús calma la tempestad en el mar de Galilea — (Mc 4:35)
• Expulsión de la legión de demonios en Gerasa — (Mc 5:1)
• Resurrección de la hija de Jairo y curación de la mujer con hemorragias — (Mc 5:21)
• Muerte de Juan el Bautista decapitado por orden de Herodes — (Mc 6:14)
• Multiplicación de los panes para cinco mil personas — (Mc 6:30)
• Jesús camina sobre las aguas — (Mc 6:48)

Confesión de Pedro y Transfiguración

• Confesión de Pedro en Cesarea de Filipo: "Tú eres el Cristo" — (Mc 8:27)
• Primer anuncio de la Pasión: el Hijo del Hombre debe sufrir y resucitar — (Mc 8:31)
• Transfiguración de Jesús ante Pedro, Santiago y Juan — (Mc 9:2)
• Curación del niño con espíritu mudo que los discípulos no pudieron expulsar — (Mc 9:14)
• El joven rico y la enseñanza sobre las riquezas y el Reino — (Mc 10:17)
• Curación de Bartimeo, el ciego de Jericó — (Mc 10:46)

Entrada en Jerusalén y Semana de la Pasión

• Entrada triunfal en Jerusalén montado en un pollino — (Mc 11:1)
• Expulsión de los mercaderes del templo — (Mc 11:15)
• Debate sobre el tributo al César: "Dad al César lo que es del César" — (Mc 12:13)
• Discurso escatológico: señales de los últimos tiempos y destrucción del templo — (Mc 13:1)
• Última Cena e institución de la Eucaristía — (Mc 14:12)
• Oración en Getsemaní y arresto de Jesús — (Mc 14:32)
• Juicio ante el sumo sacerdote y negación de Pedro — (Mc 14:53)
• Juicio ante Pilato, crucifixión y muerte de Jesús — (Mc 15:1)

Resurrección

• Las mujeres encuentran el sepulcro vacío y el ángel anuncia la resurrección — (Mc 16:1)
• Final original del evangelio: las mujeres huyen con miedo (final corto) — (Mc 16:8)

Características Literarias

Marcos es el más breve y dinámico de los evangelios. La palabra griega euthys ("inmediatamente") aparece decenas de veces, imprimiendo un ritmo acelerado al relato. Jesús es retratado con emociones marcadas: compasión, indignación, asombro. El llamado secreto mesiánico es un tema destacado: Jesús frecuentemente pide silencio después de los milagros (mc1:44; mc5:43; mc8:30), lo que algunos estudiosos interpretan como recurso teológico del autor para explicar por qué Jesús no fue reconocido como Mesías en vida.