Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 22

Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem

Disputa XXII: En la que explicamos el parecer de San Agustín acerca de la libertad para hacer el bien que perdimos por el pecado del primer padre

⁋1. Por lo que hemos dicho hasta aquí, sobre todo en las disputas 5, 6, 15 y 19, es fácil saber qué quiere dar a entender San Agustín en De spiritu et littera(cap. 3), cuando dice: «El libre arbitrio sólo puede pecar, si desconoce el camino de la verdad. Y cuando comienza a saber qué debe hacer y hacia dónde debe inclinarse, salvo que lo desee y le agrade, no podrá obrar, ni empezar a obrar, ni vivir bien. Para que podamos desearlo, Dios infunde su caridad en nuestro corazones, pero no por medio del libre arbitrio que nace en nosotros, sino a través del Espíritu Santo que se nos ha dado [Romanos, V, 5]». En el Enchiridion(cap. 30) San Agustín dice: «Haciendo un mal uso del libre arbitrio, el hombre lo perdió y también se perdió a sí mismo».

Santo Agostinho (354-430 d.C.) foi um dos principais teólogos do período patrístico, conhecido por suas contribuições à doutrina do pecado original e da graça. A citação de 'De spiritu et littera' se insere no contexto da controvérsia pelagiana (século V), onde Agostinho defendia que a graça divina é indispensável para a salvação, contra a visão de Pelágio que enfatizava a capacidade humana de escolher o bem por si só. A 'justiça original' mencionada refere-se ao estado de Adão antes da Queda, dotado de dons sobrenaturais como a imortalidade e a santidade. O termo 'caridade' (em latim: 'caritas') aqui indica o amor sobrenatural infundido pelo Espírito Santo, distinto do amor natural.