Capítulos
Jonas
Autoría y Fecha de Composición
El libro es anónimo: ningún versículo identifica al autor. El protagonista Jonás (hebreo:Yonah, "paloma") es mencionado en 2 Reyes 14:25 como profeta de Gat-Hefer que actuó en tiempos de Jeroboán II (siglo 8 a.C.). Sin embargo, el libro no fue necesariamente escrito por ese profeta ni en esa época.
La mayoría de los estudiosos modernos sostiene que el libro fue compuesto después del exilio, posiblemente entre los siglos 5 y 4 a.C., con base en características lingüísticas del hebreo tardío y en la presencia de préstamos del arameo post-exílico. Algunos estudiosos conservadores defienden la autoría del propio Jonás en el siglo 8 a.C. La cuestión de la autoría es inseparable del debate sobre el género literario.
Debate sobre el Género Literario
El libro de Jonás es uno de los más debatidos en cuanto al género dentro de la literatura bíblica. Las propuestas académicas incluyen:
- Historia o narración profética: posición tradicional, que lee el libro como relato factual de eventos sobrenaturales. Se argumenta que Jesús se refirió a Jonás como figura histórica en Mateo 12:40.
- Parábola o cuento didáctico: el libro tendría intención teológica y no historiográfica, valiéndose de elementos ficcionales para enseñar sobre la misericordia universal de Dios. Esta posición es favorecida por muchos exégetas desde el período del Segundo Templo en adelante.
- Sátira:algunos investigadores identifican elementos de exageración deliberada (el pez, la ciudad de "tres días de camino", la conversión instantánea de toda Nínive incluidos los animales) como recursos satíricos que exponen el etnocentrismo y la renuencia profética. El profeta recalcitrante que huye de Dios sería un retrato cómico y provocador.
- Midrash o alegoría: una expansión imaginativa de tradiciones antiguas, en la que Jonás representa a Israel llamado a dar testimonio a las naciones.
No se ha alcanzado ningún consenso. Estudiosos de todas las corrientes reconocen elementos de múltiples géneros. La posición más común entre los exégetas críticos es la de un cuento didáctico con elementos satíricos, cuyo propósito es cuestionar el exclusivismo religioso de Israel en el período post-exílico.
Contenido del Libro
Huida y Tormenta (Cap. 1)
- Dios llama a Jonás para ir a Nínive y denunciar su maldad — (Jn 1:1)
- Jonás huye hacia Tarsis, embarcando en Jope — (Jn 1:3)
- Tormenta en el mar: los marineros echan suertes e identifican a Jonás como la causa — (Jn 1:4)
- Jonás pide que lo arrojen al mar para salvar a la tripulación — (Jn 1:12)
- Un gran pez se traga a Jonás, y permanece tres días y tres noches en su vientre — (Jn 1:17)
Oración en el Vientre del Pez (Cap. 2)
Predicación en Nínive y Arrepentimiento (Cap. 3)
- Segundo llamado: Jonás va a Nínive, descrita como ciudad de tres días de camino — (Jn 3:1)
- Jonás proclama: "De aquí a cuarenta días Nínive será destruida" — (Jn 3:4)
- El pueblo de Nínive cree en Dios, proclama ayuno y se viste de cilicio — (Jn 3:5)
- Dios ve el arrepentimiento de Nínive y revoca el juicio anunciado — (Jn 3:10)
La Ira de Jonás y la Lección de la Planta (Cap. 4)
Manuscritos
Fecha: Siglo 1 a.C. al siglo 2 d.C.
Fragmentos de Jonás están presentes en los rollos de los Doce Profetas Menores de Qumrán, especialmente en el 4Q82 (4QXIIg). La Septuaginta (LXX) presenta variaciones textuales respecto al Texto Masorético, particularmente en el cántico del capítulo 2, lo que indica una fluctuación en la tradición textual antes de la fijación rabínica.
Uso en el Nuevo Testamento
Jesús cita a Jonás en Mateo 12:39-41 y Lucas 11:29-32. La "señal de Jonás" es interpretada como prefiguración de la muerte y resurrección de Jesús (tres días y tres noches). Jesús también menciona el arrepentimiento de Nínive como contraste con la generación que no lo recibió. Estos usos no resuelven la cuestión del género, pues tanto figuras literarias como históricas eran igualmente evocadas en los argumentos rabínicos y apocalípticos de la época.