Deuteronômio

Autoría y Fecha de Composición

La tradición judía y cristiana atribuye el Deuteronomio a Moisés, con excepción del capítulo final (Dt 34), que relata la muerte del propio Moisés y se atribuye generalmente a un editor posterior, como Josué o Esdras. Desde esa perspectiva, la composición se ubicaría en el siglo XV o XIII a.C.

El debate académico sobre el Deuteronomio es uno de los más antiguos e intensos de la crítica bíblica. En 1805, Wilhelm de Wette propuso que el libro sería idéntico al "libro de la ley" hallado en el Templo durante el reinado del rey Josías (2 R 22), hacia el 621 a.C., y que habría sido escrito poco antes para legitimar la reforma religiosa de Josías: centralización del culto en Jerusalén y eliminación de los santuarios locales. Julius Wellhausen amplió esa tesis, y ella se convirtió en el pilar de la hipótesis documental (fuente D).

Algunos estudiosos modernos llegan a proponer que el Deuteronomio habría sido compuesto aún después, durante el exilio babilónico (siglos VI a V a.C.), por grupos sacerdotales o profético-deuteronomistas. Los investigadores conservadores cuestionan esa datación tardía argumentando que la forma literaria del libro (tratado de vasallaje) es más característica del segundo milenio a.C. que del primero. No existe consenso definitivo.

Manuscritos

Fecha: Hacia el 150 a.C. a 70 d.C.

El Deuteronomio es uno de los libros mejor representados en los Manuscritos del Mar Muerto de Qumrán: se han identificado cerca de treinta y tres copias fragmentarias, lo que lo convierte en el segundo texto más copiado por la comunidad de Qumrán, detrás solo de los Salmos (cerca de 39 copias) y por delante de Isaías (cerca de 22 copias). Los fragmentos abarcan extensas porciones del texto y están predominantemente en hebreo, con algunas variantes respecto al Texto Masorético posterior.

Eventos del Libro

Primer Discurso: Retrospectiva del Camino

• Moisés recapitula la salida del Sinaí y el rechazo de la primera generación a entrar en Canaán — (Dt 1:1)
• Moisés pide entrar en la Tierra Prometida; Dios lo niega, pero le permite verla de lejos — (Dt 3:23)
• Exhortación a la obediencia como condición para permanecer en la tierra — (Dt 4:1)

Segundo Discurso: La Ley Renovada

• Repetición de los Diez Mandamientos ante la nueva generación — (Dt 5:6)
• El Shemá: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es" — (Dt 6:4)
• Mandato de no hacer alianza con los pueblos de Canaán — (Dt 7:1)
• Ley de la centralización del culto en un único lugar elegido por Dios — (Dt 12:1)
• Pena de muerte para los profetas falsos y las ciudades que se entreguen a la idolatría — (Dt 13:1)
• Ley del rey: criterios para el futuro monarca de Israel — (Dt 17:14)
• Promesa de un profeta como Moisés que vendrá después de él — (Dt 18:15)
• Leyes sobre matrimonio, divorcio y protección social de viudas, huérfanos y extranjeros — (Dt 24:1)

Tercer Discurso: Bendiciones y Maldiciones

• Ceremonia de renovación de la alianza en los montes Gerizim y Ebal — (Dt 27:1)
• Bendiciones por la obediencia y maldiciones por la desobediencia (incluida la profecía del exilio) — (Dt 28:1)
• Moisés presenta la elección entre la vida y la muerte, el bien y el mal — (Dt 30:15)

Conclusión: Cántico, Bendición y Muerte de Moisés

• Josué es presentado formalmente como sucesor de Moisés ante Dios — (Dt 31:14)
• El Cántico de Moisés: poema que exalta la fidelidad de Dios y la infidelidad de Israel — (Dt 32:1)
• Bendición de Moisés a las doce tribus de Israel — (Dt 33:1)
• Moisés contempla la Tierra Prometida desde el monte Nebo y muere a los 120 años; sepultado en lugar desconocido — (Dt 34:1)

Paralelos e Influencia

Estructura de Tratado de Vasallaje

Investigadores como George Mendenhall y Klaus Baltzer observaron que el Deuteronomio sigue de cerca la estructura de los tratados de vasallaje hititas del segundo milenio a.C.: prólogo histórico, estipulaciones, lista de testigos, bendiciones y maldiciones. Ese paralelo formal es utilizado por los conservadores para argumentar una datación más antigua que la propuesta por Wellhausen. Sin embargo, formas similares también existen en tratados asirios del siglo VII a.C., lo que no resuelve el debate.

Influencia en el Resto de la Biblia

El Deuteronomio ejerció una influencia determinante sobre los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, formando el conjunto denominado Historia Deuteronomista, propuesto por Martin Noth en 1943. Esos libros evalúan a los reyes y al pueblo de Israel con los criterios de fidelidad establecidos en el Deuteronomio. El Shemá (Dt 6:4) y el mandamiento de amar a Dios "con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6:5) son citados por Jesús como el mandamiento más grande (Mt 22:37), lo que demuestra la centralidad de este libro en la fe judía y cristiana.