Zacarías 6

Levanté los ojos de nuevo y vi cuatro carros que salían de entre dos montañas. Las montañas eran de bronce.
Esta é a oitava e última das visões noturnas de Zacarias (caps. 1-8), datadas do segundo ano de Dario (cerca de 520 a.C.), no contexto da reconstrução do Templo pós-exílio. Os 'dois montes de bronze' são lidos por muitos comentaristas como uma porta cósmica de onde saem as quadrigas; alguns os identificam com o monte Sião e o monte das Oliveiras, mas o sentido é debatido. O bronze pode evocar firmeza ou o portão do mundo divino.
El primer carro iba tirado por caballos rojos; el segundo, por caballos negros;
As quadrigas com cavalos de cores distintas formam um par temático com a primeira visão (Zc 1:8-11), onde cavaleiros patrulham a terra. A imagem de seres celestes em cavalos coloridos que percorrem o mundo é frequentemente comparada à descrição posterior dos quatro cavaleiros do Apocalipse (Ap 6:1-8), que retoma e reelabora este material de Zacarias. A correspondência das cores entre as duas visões de Zacarias não é exata, o que gerou várias tentativas de harmonização.
el tercero, por caballos blancos, y el cuarto, por caballos pardos, robustos.
Pregunté al mensajero que hablaba conmigo: —¿Qué es todo esto, señor?—¿Adónde llevan el recipiente?
Me respondió: —Los que salen son los cuatro vientos celestes, los que asisten al Señor de toda la tierra.
A expressão hebraica traduzida por 'quatro espíritos dos céus' (arba ruchot ha-shamayim) também pode significar 'os quatro ventos do céu', e as versões antigas e modernas divergem nesse ponto. A leitura 'ventos' liga a cena às quatro direções do mundo que as quadrigas percorrem; a leitura 'espíritos' enfatiza agentes celestes a serviço do 'Senhor de toda a terra'. O hebraico ruach comporta os dois sentidos.
Los caballos negros salen hacia el país del norte; los blancos, hacia el oeste; los pardos, hacia el sur.
Se adelantaron los caballos robustos, impacientes por recorrer la tierra. El mensajero les dijo: «¡Salid a recorrer la tierra!». Y recorrieron la tierra.
El mensajero me gritó así: «Mira, los que han salido hacia el país del norte desfogarán mi cólera contra el país del norte».
A 'terra do norte' é, na geografia simbólica dos profetas, a direção de onde vinham os invasores (Assíria e, sobretudo, Babilônia, que de fato fica a leste mas se aproxima pelo norte do Crescente Fértil). 'Fizeram repousar o meu Espírito' pode também ser vertido como 'apaziguaram a minha ira', indicando que o juízo de Deus sobre Babilônia se completou. O hebraico ruchi sustenta tanto 'meu Espírito' quanto 'minha cólera'.
Me llegó la palabra del Señor en estos términos:
«Toma ofrendas de los exiliados, de Jelday, de Tobías y de Yedaías, y vete ese día a casa de Josías, hijo de Sofonías, pues acaban de llegar de Babilonia.
A passagem muda do gênero visionário para um ato simbólico concreto. Heldai, Tobias e Jedaías são apresentados como recém-chegados do exílio babilônico, trazendo metais preciosos da diáspora. O detalhe ajuda a situar o texto no período persa inicial, quando havia fluxo de retornados e de doações dos judeus que permaneceram na Babilônia para financiar a reconstrução do Templo.
Toma plata y oro, haz una corona y ponla en la cabeza de Josué, hijo de Josadac, el sumo sacerdote.
Este é um dos pontos mais debatidos de Zacarias. O texto manda coroar o sumo sacerdote Josué, mas a coroa, o título 'Renovo' e a edificação do Templo apontavam tradicionalmente para Zorobabel, o líder de linhagem davídica (cf. Zc 4:9). Muitos críticos textuais sustentam que o nome original era Zorobabel e foi substituído por Josué numa revisão posterior, depois que Zorobabel desapareceu da cena (talvez por pressão persa contra a restauração da monarquia davídica). Outros leem o texto como está, vendo aqui a elevação do sacerdócio à liderança da comunidade. A forma hebraica atarot ('coroas', no plural) em v.11 e v.14 reforça a suspeita de que originalmente havia duas figuras a coroar.
Y le dirás: «Esto dice el Señor del universo: Este es el hombre llamado Germen; germinará de sus raíces y construirá el santuario del Señor.
'Renovo' traduz o hebraico tsemach ('broto', 'rebento'), termo de carga messiânica que Zacarias já usara em Zc 3:8 e que aparece em Jeremias 23:5 ligado à dinastia davídica. Aplicado aqui a um sacerdote (Josué), o título cria a tensão central do capítulo, pois tsemach evoca um rei da linhagem de Davi, não um sacerdote. A tradição cristã posterior leu 'Renovo' como profecia de Cristo, sacerdote e rei; a leitura histórico-crítica vê primariamente uma referência a Zorobabel e à esperança de restauração davídica do pós-exílio.
Él construirá el santuario del Señor; asumirá la dignidad real, se sentará en su trono y reinará. En su trono también estará un sacerdote, y la concordia reinará entre ambos.
Este verso reúne num só personagem o trono real e o ofício sacerdotal: 'será sacerdote no seu trono'. A frase final, 'conselho de paz haverá entre ambos', é gramaticalmente ambígua. Pode significar (a) harmonia entre os dois ofícios, rei e sacerdote, reunidos numa pessoa; (b) cooperação entre duas pessoas distintas, o líder Zorobabel e o sacerdote Josué (os 'dois ungidos' de Zc 4:14); ou (c) paz entre Deus e o Messias. A Septuaginta diverge do hebraico em pontos da cena, o que muitos veem como sintoma de um texto difícil e possivelmente retocado. A fusão de rei e sacerdote numa só figura é incomum no Antigo Testamento (cf. Sl 110:4, Melquisedeque) e foi central na recepção messiânica do trecho.
La corona será un memorial en el santuario del Señor para Jelday, Tobías y Yedaías, así como para la generosidad del hijo de Sofonías.
As coroas (de novo a forma plural) são depositadas no Templo 'como memorial', mudando de função: do gesto de coroação passam a objeto votivo. Note-se que os nomes diferem do v.10: 'Helém' por 'Heldai' e 'Hem' por outro dos doadores. Comentaristas discutem se são variantes textuais, apelidos ou erros de cópia; a Septuaginta e a Peshita preservam formas distintas, sinal de incerteza na transmissão dos nomes.
Y los que vengan de lejos construirán el santuario del Señor y sabrán que el Señor del universo me envió a ellos, y escucharán atentamente al Señor su Dios».
A promessa de que 'aqueles que estão longe' (judeus da diáspora) virão ajudar a edificar o Templo expressa a esperança pós-exílica de reunião das comunidades dispersas. A condicional final, 'se diligentemente ouvirdes a voz do Senhor', é típica da retórica deuteronomista (bênção condicionada à obediência) e tempera o tom triunfal da visão com uma advertência, marca recorrente na moldura de Zacarias 1-8.