Zacarías 5

Levanté los ojos de nuevo y vi un libro volando.
Começa aqui a sexta das oito visões noturnas de Zacarias (caps. 1-8), datadas no segundo ano de Dario (520-518 a.C.), no contexto da reconstrução do Templo após o exílio. As visões usam imagens simbólicas explicadas por um anjo intérprete (o chamado 'angelus interpres'), traço que muitos estudiosos consideram um estágio inicial do gênero apocalíptico, que floresceria depois em Daniel e em obras como 1 Enoque.
Me preguntó: —¿Qué ves? Le respondí: —Veo un libro volando de unos diez metros de largo y unos cinco de ancho.
As medidas do rolo (cerca de 9 por 4,5 metros, segundo o cômputo usual do côvado) chamaram a atenção de comentadores. Parte da tradição interpretativa nota que elas coincidem com as dimensões do pórtico (vestíbulo) do Templo de Salomão, descrito em 1 Reis 6:3, sugerindo um vínculo entre a maldição inscrita no rolo e a Lei guardada no santuário. Trata-se, porém, de uma leitura proposta pelos intérpretes, não de algo afirmado no próprio texto.
Me dijo: —Es la maldición que se extiende sobre toda la tierra: según ella, todo ladrón está libre de culpa y, según ella, todo el que jura en falso está libre de culpa.
O rolo voador carrega a maldição da aliança contra duas transgressões: o furto e o juramento falso. Comentadores observam que esses dois delitos podem funcionar como resumo das duas 'tábuas' do Decálogo, pecados contra o próximo e pecados contra o nome de Deus, representando assim toda transgressão. O verbo 'desarraigado' evoca a sanção de expulsão da comunidade prevista na legislação do Pentateuco.
La envío —oráculo del Señor del universo— para que entre en casa del ladrón y en casa del que jura en falso. Y pasará la noche en su casa y acabará con vigas y muros.
Salió el mensajero que me hablaba y me dijo: —Levanta los ojos y mira lo que aparece.
Inicia-se a sétima visão (vv. 5-11), a da mulher dentro da efa. A efa era a maior unidade de medida de secos no antigo Israel (cerca de 22 litros), associada ao comércio de grãos; usá-la como recipiente que comporta uma figura humana é deliberadamente desproporcional e simbólico.
Pregunté: —¿Qué es eso? Me respondió: — Lo que sale es un recipiente. Y añadió: Es la perversidad de toda la tierra.
O hebraico deste verso é debatido. O Texto Massorético traz algo como 'este é o aspecto (literalmente, o olho) deles em toda a terra', enquanto a Septuaginta e parte da tradição manuscrita leem 'esta é a iniquidade (a injustiça) deles em toda a terra', supondo a troca de uma letra hebraica semelhante ('ayin' por 'awon'). Muitos estudiosos modernos preferem a segunda leitura, que harmoniza com o v. 8, onde a mulher é identificada como 'a impiedade'.
Entonces se levantó una tapadera de plomo y había una mujer sentada en el recipiente.
A expressão traduzida por 'talento de chumbo' (cerca de 30 a 45 kg) descreve, no contexto, uma pesada tampa redonda de chumbo lacrando a boca da efa, como confirmam traduções modernas que vertem 'uma cobertura de chumbo'. A imagem é a de aprisionar e selar a figura interna para que não escape.
Me dijo: «Es la maldad». La empujó dentro del recipiente y puso la tapadera de plomo.
A mulher é explicitamente nomeada 'a impiedade' (em hebraico 'rish'ah', termo feminino, daí a personificação como mulher). Há divergência entre os intérpretes: alguns a leem como personificação abstrata do mal ou da idolatria; outros, à luz do destino dela em Sinar (v. 11), veem alusão a um culto pagão concreto, possivelmente a uma deusa mesopotâmica como Ishtar ou a 'Rainha do Céu' (cf. Jeremias 44:17-19). A leitura não é unânime.
Levanté los ojos y vi salir dos mujeres con el viento en sus alas, alas como de cigüeña; y alzaron el recipiente entre cielo y tierra.
As duas mulheres aladas que transportam a efa têm 'asas como as da cegonha', ave classificada como impura na Lei (Levítico 11:19; Deuteronômio 14:18), o que para alguns reforça o caráter ambíguo ou negativo do transporte. Figuras femininas aladas que carregam ou ladeiam objetos são motivo recorrente na iconografia do Antigo Oriente Próximo, presente em selos e relevos da Mesopotâmia e da Síria; vários estudiosos veem aqui o profeta reempregando um repertório visual familiar à sua audiência pós-exílica.
Pregunté al mensajero que hablaba conmigo: —¿Adónde llevan el recipiente?
Respondió el mensajero que hablaba conmigo: —Le van a construir una casa en la tierra de Sinear. Allí la pondrán y allí estará, en su pedestal.
Sinar é o nome arcaico da planície da Babilônia, o mesmo cenário da torre de Babel (Gênesis 11:2) e da origem do reino de Ninrode (Gênesis 10:10). A visão inverte a expectativa: enquanto o Templo do SENHOR é reerguido em Jerusalém, a impiedade é deportada e tem uma 'casa' edificada para si na Babilônia. A palavra hebraica para 'casa' (bayit) é a mesma usada para 'templo', o que sugere que a estrutura erguida em Sinar é um santuário pagão. Comentadores notam o paralelismo deliberado: a impiedade é devolvida ao seu lugar de origem, contraponto à restauração do santuário de Javé na terra.