Salmos 83

Cántico. Salmo de Asaf.
Este é o último dos doze salmos atribuídos a Asafe (50 e 73-83), que encerram tanto a coletânea asafita quanto o chamado 'saltério eloísta' (Sl 42-83), assim chamado porque nele predomina o nome 'Elohim' (Deus) em vez de 'Yahweh' (o Senhor). O gênero é o de um lamento comunitário: a comunidade, ameaçada de extinção, pede que Deus rompa o silêncio e intervenha. O verbo 'não te cales' inverte a expectativa habitual: nos lamentos costuma ser o orante que clama e Deus que parece mudo; aqui pede-se que o próprio Deus passe a agir e falar.
Oh Dios, no estés callado, no estés mudo e inactivo, oh Dios.
Mira que tus enemigos se amotinan, y los que te odian levantan la cabeza.
Se conjuran contra tu pueblo, conspiran contra tus protegidos.
A ameaça não é só militar, mas existencial: 'que não sejam nação, nem haja mais memória do nome de Israel'. No mundo do Antigo Oriente Próximo, apagar o nome de um povo ou de um rei (a chamada 'damnatio memoriae') era visto como aniquilação total, pior que a morte física. O salmo enquadra o conflito como um atentado não apenas a Israel, mas ao nome de Deus, já que a existência do povo testemunha quem é o seu Deus (compare-se com o pedido final do v.18).
Dicen: «Vamos a borrarla como nación, que nunca se recuerde el nombre de Israel».
Así han decidido unánimemente concertar un pacto contra ti:
Os versos 6-8 listam dez povos coligados (Edom, ismaelitas, Moabe, agarenos, Gebal, Amom, Amaleque, Filístia, Tiro e a Assíria). Não há registro histórico de uma aliança exata desses dez povos reunidos ao mesmo tempo, o que divide os estudiosos. Há três leituras principais: (1) a lista é uma evocação típica e quase 'enciclopédica' de todos os inimigos tradicionais de Israel, mais retórica que documental; (2) reflete uma coalizão concreta, sendo a candidata mais citada a invasão de Moabe, Amom e Edom contra o rei Josafá no século IX a.C., narrada em 2 Cr 20; (3) é uma composição tardia que estiliza ameaças de várias épocas.
las tiendas de Edón y los ismaelitas, Moab y los agarenos,
Guebal, Amón y Amalec, los filisteos con los habitantes de Tiro;
A menção da Assíria é o principal nó da datação. Em 2 Cr 20 a coalizão contra Josafá é liderada por Moabe e Amom e não inclui a Assíria, o que enfraquece a identificação direta. Alguns leem aqui uma Assíria ainda como potência secundária (que 'ajudou os filhos de Ló', isto é, Moabe e Amom, descendentes de Ló segundo Gn 19:36-38), o que sugeriria um período anterior ao domínio assírio sobre a região; outros entendem 'Assur' não como o império, mas como uma tribo. A 'Selá' (provável marcação musical ou litúrgica, de sentido incerto) fecha a primeira metade do salmo.
también Asur se alió con ellos, prestando ayuda a los hijos de Lot. (Pausa).
Os versos 9-12 invocam duas vitórias do tempo dos Juízes como precedente do que se pede a Deus. A derrota de Sísera e de Jabim junto ao ribeiro de Quisom remete a Débora e Baraque (Jz 4-5); Midiã remete a Gideão (Jz 6-8). A lógica é a do lamento: lembrar a Deus o que ele já fez para fundamentar o pedido do que se espera que ele faça de novo. O detalhe de Endor (v.10) não consta dos relatos de Juízes e pode preservar uma tradição independente ou um topônimo da mesma região da batalha de Quisom.
Trátalos como a Madián, como a Sísara, como a Yabín en el torrente Quisón:
fueron exterminados en Endor, y sirvieron de estiércol para el campo.
Orebe e Zeebe foram dois chefes midianitas mortos após a vitória de Gideão (Jz 7:25); Zebá e Zalmuna foram dois reis midianitas executados pelo próprio Gideão (Jz 8). A citação reforça o paralelo histórico: assim como aqueles líderes inimigos caíram, que caiam os 'nobres' e 'príncipes' da coalizão atual.
Trata a sus caudillos como a Oreb y Zeeb, y a sus capitanes como a Zébaj y Salmuná,
que decían: «Conquistaremos los campos de Dios».
As imagens dos versos 13-15 (palha levada pelo vento, fogo que consome o bosque, tempestade e torvelinho) são a linguagem da teofania de juízo no Antigo Oriente: a divindade que vem na tempestade para varrer os inimigos. Motivos semelhantes do deus-tempestade aparecem na literatura cananeia (o Ciclo de Baal, de Ugarite, descreve Baal trovejando e dispersando seus adversários), mas aqui o poder sobre a tempestade é atribuído exclusivamente a Deus, num gesto típico de reconfiguração monoteísta de imagens partilhadas pela região.
Dios mío, conviértelos en vilanos, en tamo a merced del viento;
como fuego que quema el bosque, como llama que abrasa los montes,
persíguelos así con tu tormenta, atérralos con tu huracán.
Os versos 16-18 deslocam o sentido do pedido: a vergonha e a derrota dos inimigos não são fins em si, mas meios 'para que busquem o teu nome' e 'para que saibam' quem é Deus. Há ambiguidade deliberada: o juízo pode visar a conversão dos povos (que passem a buscar o Senhor) ou apenas o reconhecimento forçado de sua soberania. As duas leituras convivem no texto.
Cúbreles el rostro de ignominia; para que busquen tu nombre, Señor.
¡Avergonzados y aterrados para siempre, queden humillados y perezcan!
O salmo culmina num clímax teológico que ecoa o tema do concílio divino tratado no salmo anterior (Sl 82): só ao Senhor 'pertence o nome de Senhor', e ele é 'o Altíssimo (Elyon) sobre toda a terra'. Onde o Sl 82 mostra Deus julgando 'no meio dos deuses', o Sl 83 conclui afirmando sua supremacia universal: os povos da coalizão, e implicitamente os deuses que representam, devem reconhecer que há um único soberano sobre toda a terra. É a afirmação monoteísta que reconfigura o antigo pano de fundo politeísta do Antigo Oriente.
Y reconozcan que tu nombre es «el Señor», que tú solo eres Altísimo sobre toda la tierra.