Salmos 82

Salmo de Asaf. Dios se levanta en la asamblea divina; rodeado de dioses, juzga:
Salmo de Asafe, parte do Livro III do Saltério (Sl 73-89), conjunto de tom mais sombrio e comunitário, marcado por lamentos ligados à crise da monarquia e à destruição do Templo em 587 a.C. O Sl 82 é um salmo profético-judicial: abre com a cena de um concílio divino, em que Deus se levanta para julgar.A 'congregação dos poderosos' traduz o hebraico 'adat-El', literalmente 'assembleia de El'. A imagem de uma corte celeste presidida pela divindade suprema tem paralelo direto nos textos ugaríticos de Ras Shamra (séc. XIV-XII a.C.), onde o deus El preside o conselho dos deuses (o 'puhru', a assembleia divina). O termo 'deuses' traduz o hebraico 'elohim'. Há dois grandes campos de leitura: (a) a interpretação majoritária na crítica moderna entende esses 'elohim' como seres divinos (membros do conselho celeste, possivelmente divindades das nações rebaixadas a subordinados de Deus); (b) uma tradição interpretativa antiga, judaica e cristã, lê 'elohim' como juízes ou autoridades humanas que governam em nome de Deus. O salmo reconfigura o pano de fundo politeísta do Antigo Oriente: o que era um panteão torna-se uma corte de subordinados sujeitos ao julgamento do único Deus.
«¿Hasta cuándo daréis sentencia injusta, poniéndoos de parte del culpable? (Pausa)
Começa a acusação divina, no estilo de um processo judicial (a forma do 'rib', a controvérsia jurídica que os profetas usavam). A 'Selá' é uma marca litúrgica de origem incerta, provavelmente uma pausa musical ou instrução para a execução; aparece dezenas de vezes nos Salmos sem que seu sentido exato seja conhecido.
Proteged al desvalido y al huérfano, haced justicia al humilde y al necesitado,
defended al pobre y al indigente, sacándolos de las manos del culpable».
Ellos, ignorantes e insensatos, caminan a oscuras, mientras vacilan los cimientos del orbe.
O verso passa do discurso direto à descrição: os acusados governam na ignorância e na injustiça, e por isso 'todos os fundamentos da terra vacilam'. A ideia, comum no Antigo Oriente, é que a injustiça dos governantes (humanos ou celestes) desestabiliza a própria ordem cósmica, não apenas a social.
Yo declaro: «Aunque seáis dioses, e hijos del Altísimo todos,
'Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo': a sentença divina retoma o estatuto elevado dos acusados. Se forem seres do conselho celeste, são 'filhos do Altíssimo' por natureza; se forem juízes humanos, o título seria honorífico, por exercerem autoridade delegada por Deus. Este verso é citado por Jesus em Jo 10:34, no debate sobre sua identidade. A leitura tradicional vê ali um argumento 'do menor para o maior' (qal wahomer): se a Escritura chama 'deuses' aqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida, a acusação de blasfêmia contra Jesus perde força. O sentido que o próprio Salmo 82 atribui ao termo permanece debatido entre as duas leituras.
moriréis como cualquier hombre, caeréis, príncipes, como uno de tantos».
O contraponto da sentença: apesar do título exaltado, os acusados 'morrerão como homens'. Na leitura de seres divinos, trata-se da degradação de divindades a uma condição mortal, traço pelo qual o monoteísmo do salmo afirma a soberania exclusiva de Deus sobre qualquer outro poder celeste. Na leitura de juízes humanos, reforça que a autoridade delegada não isenta da mortalidade nem do juízo.
Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque tú eres el dueño de todos los pueblos.
O salmo encerra com um apelo (a voz do salmista ou da comunidade) para que Deus assuma diretamente o governo da terra, 'pois tu possuis todas as nações'. No quadro do conselho divino, o pedido implica que Deus tome para si as nações antes atribuídas a outros poderes, conclusão monoteísta que recolhe sob um só Deus toda a soberania que o politeísmo antigo distribuía.