Salmos 71

A ti, Señor, me acojo: no quede yo derrotado para siempre.
O Salmo 71 é um lamento individual que amadurece em confiança e louvor, com um tema raro no Saltério: a velhice (vv. 9, 18). No texto hebraico ele não tem superscrição (título), sendo um dos poucos 'salmos órfãos' dos Livros I-II (junto a Sl 1-2, 10, 33 e 43). A Septuaginta (tradução grega, séc. III-II a.C.) acrescentou o rótulo 'de Davi', mas vários estudiosos consideram esses títulos gregos secundários, e há quem situe a composição no período do Segundo Templo.Os vv. 1-3 reproduzem, quase palavra por palavra, o Salmo 31:1-3. O Salmo 71 é em larga medida um mosaico (técnica de centonização) montado a partir de outros salmos, sobretudo davídicos (Sl 22, 31, 35, 38, 40, 70). Isso pode indicar um orante que reza com a linguagem da tradição já recebida.
Tú que eres justo, líbrame y ponme a salvo, inclina a mí tu oído y sálvame.
Sé tú mi roca de refugio, el alcázar donde me salve, porque mi peña y mi alcázar eres tú.
Dios mío, líbrame de la mano perversa, del puño criminal y violento.
Porque tú, Señor, fuiste mi esperanza y mi confianza, Señor, desde mi juventud.
Aqui a versão ACF traz 'Senhor DEUS' (em hebraico 'Adonai YHWH'), e os vv. seguintes alternam com 'ó Deus' / 'meu Deus' ('Elohim'). O Salmo 71 fica no fim do chamado Saltério Elohísta (Sl 42-83), bloco em que o nome próprio YHWH foi em boa parte substituído por 'Elohim' (Deus), provável marca editorial de uma coleção. A prova clássica é o par Sl 14 // 53, a mesma composição com 'SENHOR' trocado por 'Deus'. O Salmo 72, logo a seguir, encerra a seção declarando 'findam aqui as orações de Davi, filho de Jessé' (Sl 72:20).
En el vientre materno ya me apoyaba en ti, en el seno tú me sostenías, siempre he confiado en ti.
A imagem de ser sustentado 'desde o ventre' e tirado 'das entranhas da mãe' retoma quase literalmente Sl 22:9-11. Não se trata de afirmação de milagre, mas de reconhecer a providência divina ao longo de toda a vida, argumento central para o pedido de não ser abandonado agora, na velhice.
Muchos me miraban como a un milagro, porque tú eres mi fuerte refugio.
Llena estaba mi boca de tu alabanza y de tu gloria todo el día.
No me rechaces ahora en la vejez; me van faltando las fuerzas, no me abandones.
Porque mis enemigos hablan de mí, los que acechan mi vida celebran consejo;
dicen: «Dios lo ha abandonado; perseguidlo, agarradlo, que nadie lo defiende».
A queixa de que os inimigos dizem 'Deus o desamparou' espelha uma lógica comum no Antigo Oriente e na própria teologia da retribuição: a aflição prolongada seria sinal de que a divindade abandonou a pessoa. O orante contesta essa leitura. A frase ecoa Sl 22:1 ('Deus meu, por que me desamparaste?'), e o motivo reaparece nas zombarias narradas nos Evangelhos diante da cruz (mt27:43).
Dios mío, no te quedes a distancia; Dios mío, ven aprisa a socorrerme.
'Não te alongues de mim... apressa-te em ajudar-me' retoma o brado de Sl 70:1 e Sl 22:11. Como o Salmo 70 também não tem o lamento desenvolvido e termina abruptamente, vários comentadores propõem que os editores do Saltério leram o Sl 70 como introdução do Sl 71, o que ajudaria a explicar por que este ficou sem título próprio.
Que fracasen y se pierdan los que atentan contra mi vida, queden cubiertos de oprobio y vergüenza los que buscan mi daño.
Yo, en cambio, seguiré esperando, redoblaré tus alabanzas;
mi boca contará tu justicia, y todo el día tu salvación, aunque no sepa contarla.
Contaré tus proezas, Señor mío; narraré tu justicia, tuya entera.
Dios mío, me instruiste desde mi juventud, y hasta hoy relato tus maravillas;
ahora, en la vejez y las canas, no me abandones, Dios mío, hasta que describa tu poder, tus hazañas a la nueva generación.
Tu justicia, oh Dios, es excelsa, porque tú hiciste maravillas: Dios mío, ¿quién como tú?
A pergunta 'ó Deus, quem é semelhante a ti?' é uma fórmula litúrgica de incomparabilidade frequente no Antigo Oriente e na Bíblia (cf. Êx 15:11; Mq 7:18). Em hebraico aproxima-se do sentido do nome 'Micael' ('quem é como Deus?'). No contexto do Saltério Elohísta, é notável que o louvor se dirija a 'Elohim' e não a YHWH.
Me hiciste pasar por peligros, muchos y graves: de nuevo me darás la vida, me harás subir de lo hondo de la tierra;
A expressão 'abismos da terra' alude ao Sheol, a morada dos mortos no pensamento hebraico antigo, não a um inferno de tormento. 'Me darás ainda a vida e me tirarás dos abismos' é, no sentido original, linguagem de restauração de uma situação quase mortal (doença, perseguição), não uma doutrina explícita de ressurreição dos mortos, que só se desenvolve com clareza em textos tardios (dn12:2). A tradição cristã posterior leu a passagem como prefiguração da ressurreição.
acrecerás mi dignidad, de nuevo me consolarás.
Y yo te daré gracias, Dios mío, con el arpa, por tu lealtad; tocaré para ti la cítara, Santo de Israel;
O 'Santo de Israel' é título tipicamente associado ao livro de Isaías, onde aparece dezenas de vezes (is1:4). Sua presença aqui, somada à concentração de empréstimos de outros salmos, é parte dos argumentos para uma datação relativamente tardia; ainda assim, a questão da data e da autoria permanece em aberto.
te aclamarán mis labios, Señor; mi alma, que tú redimiste;
y mi lengua todo el día recitará tu justicia, porque quedaron derrotados y afrentados los que buscaban mi daño.