Salmos 54

Al Director. Con instrumentos de cuerda. Poema de David.
O Salmo 54 é classificado como um lamento individual: o orante pede socorro diante de inimigos, expressa confiança e termina com promessa de louvor, padrão típico desse gênero. A superscrição hebraica (não numerada nesta edição) traz indicações litúrgicas ('ao mestre de canto, com instrumentos de corda'), o termo 'maskil' (provavelmente um poema didático ou meditativo) e uma nota histórica: a composição é atribuída a Davi 'quando os zifeus foram dizer a Saul: Não está Davi escondido entre nós?'. O episódio aparece em 1 Sm 23:19, quando os habitantes de Zife denunciaram o esconderijo de Davi. Críticos costumam ver essas notas históricas como acréscimos editoriais posteriores, que aplicaram salmos genéricos a cenas da vida de Davi, e não como registro do momento de composição.Pedir socorro 'pelo teu nome' não é fórmula vazia: na mentalidade do antigo Israel o nome divino representa o próprio poder e a reputação de Deus, de modo que 'salvar pelo nome' é apelar para que Deus aja conforme aquilo que ele é. O paralelismo do verso reforça isso, emparelhando 'pelo teu nome' com 'pelo teu poder'.
Cuando los zifitas vinieron a decir a Saúl: «¿No está escondido David entre nosotros?».
Oh Dios, sálvame por tu nombre, sal por mí con tu poder.
A palavra hebraica traduzida aqui por 'estranhos' (zarim) aparece, em alguns manuscritos, como 'soberbos' ou 'insolentes' (zedim), variante adotada por várias traduções modernas; as duas formas diferem por uma única letra parecida. O texto massorético majoritário traz 'estranhos', e é difícil decidir entre as leituras. O termo 'Selá', que encerra o verso, é uma anotação musical ou litúrgica de sentido incerto, possivelmente uma pausa ou interlúdio instrumental.
Oh Dios, escucha mi súplica, atiende a mis palabras;
O Salmo 54 é um exemplo claro do chamado Saltério Elohísta (Salmos 42 a 83), bloco em que o título genérico 'Deus' (Elohim) aparece com frequência anômala no lugar do nome próprio 'SENHOR' (YHWH). No corpo deste salmo domina 'Deus' (vv.1-4), e a forma traduzida por 'Senhor' aqui e no v.6 corresponde, no hebraico, a Adonai ('meu Senhor') e a YHWH respectivamente. Estudiosos veem nessa troca o sinal de uma redação editorial que substituiu o nome divino ao reunir essas coleções; a evidência mais citada é o par Sl 14 // Sl 53, a mesma composição preservada duas vezes, uma com 'SENHOR' e outra com 'Deus'.
porque unos insolentes se alzan contra mí, y hombres violentos me persiguen a muerte, sin tener presente a Dios. (Pausa)
Os versos 5 e 7 contêm linguagem imprecatória, isto é, o pedido de que Deus volte o mal contra os inimigos e o gozo do salmista ao vê-los derrotados. Esses trechos levantam discussão ética: parte dos intérpretes os lê como entrega da vingança a Deus (e não como ação pessoal do orante), enfatizando a renúncia à represália própria; outros reconhecem neles uma moralidade marcada por seu contexto antigo, em tensão com a ética de amor aos inimigos do Novo Testamento (Mt 5:44). Não há consenso sobre como conciliar as duas vozes.
Pero Dios es mi auxilio, el Señor sostiene mi vida.
A 'oferta voluntária' (nedabah) era um sacrifício não obrigatório pela Lei, expressão espontânea de gratidão por um livramento; associa-se à oferta de ação de graças (todah), cujo nome vem da mesma raiz hebraica de 'louvar/agradecer' (yadah). O voto de oferecer sacrifício e louvor é típico do desfecho do lamento individual: o orante, ainda em perigo, antecipa a celebração pública do socorro recebido, sinalizando que o cumprimento da promessa se daria no culto do templo.
Devuelve el mal a mis adversarios, destrúyelos por tu fidelidad.
Te ofreceré un sacrificio voluntario, dando gracias a tu nombre, que es bueno;
porque me libraste del peligro, y he visto la derrota de mis enemigos.