Salmos 53

Al Director. Para la enfermedad. Poema de David.
Salmo sapiencial de tom profético, classificado pela crítica de gênero como um lamento ou denúncia da corrupção humana universal. O 'néscio' (hebraico 'nabal') não é o ateu teórico no sentido moderno: na linguagem sapiencial do Antigo Testamento, é o insensato moral que age 'como se' Deus não fosse intervir nem julgar (um ateísmo prático, não filosófico). A frase 'Não há Deus' não tem verbo de ligação no hebraico, e muitos comentaristas a leem como 'Deus não está presente/atuante' mais do que 'Deus não existe'.Este salmo é quase idêntico ao Salmo 14: as duas composições são o mesmo poema preservado em duas edições. A diferença sistemática mais visível é o nome divino. Onde o Salmo 14 emprega 'SENHOR' (o Tetragrama YHWH) nos versículos 2, 4, 6 e 7, o Salmo 53 escreve 'Deus' (Elohim) em todas essas posições. Esse é um dos exemplos mais citados do chamado Saltério Elohísta (Salmos 42-83), bloco em que Elohim aparece com frequência anômala no lugar de YHWH, indício de que uma coleção foi editada de modo a substituir o nome divino, talvez por reverência ao Nome ou por origem em um círculo litúrgico distinto.
Dice el necio para sí: «No hay Dios». Se han corrompido cometiendo execraciones, no hay quien obre bien.
Dios observa desde el cielo a los hijos de Adán, para ver si hay alguno sensato que busque a Dios.
Todos se extravían igualmente obstinados; no hay uno que obre bien, ni uno solo.
Pero ¿no aprenderán los malhechores que devoran a mi pueblo como pan y no invocan a Dios?
Aqui as duas versões divergem mais do que em qualquer outro ponto, e o sentido muda. O Salmo 14:5-6 fala de Deus que está 'na geração dos justos' e é 'refúgio' dos pobres; o Salmo 53:5 descreve em vez disso a derrota de um inimigo, 'Deus espalhou os ossos daquele que te cercava'. A divergência sugere que o Salmo 53 foi readaptado para um contexto militar concreto, possivelmente o cerco de um exército inimigo, o que ajudaria a explicar a superscrição hebraica própria do Salmo 53 ('Masquil de Davi', segundo a melodia 'Maalath'), ausente nesta tradução. A imagem de 'espalhar os ossos' (deixar cadáveres insepultos, sem enterro) era, no Antigo Oriente Próximo, marca máxima da desonra de um exército vencido.
Pues temblarán de espanto allí donde no había razón para temer, porque Dios esparce los huesos del agresor, y serán derrotados, porque Dios los rechaza.
O fecho desloca o salmo do lamento para a esperança coletiva: 'fazer voltar os cativos' (ou 'restaurar a sorte') de Israel. Embora a frase possa designar genericamente uma reviravolta de fortuna, leitores antigos e modernos a associaram à expectativa de retorno do exílio, o que levou parte da crítica a datar a redação final destes salmos, ou ao menos deste fecho, no período exílico ou pós-exílico. 'Sião' (o monte do templo em Jerusalém) como fonte da salvação é um motivo recorrente do Saltério.O apóstolo Paulo cita os versículos iniciais deste salmo (na forma comum aos Salmos 14 e 53) em Romanos 3:10-12, dentro de uma cadeia de citações do Antigo Testamento para sustentar que 'não há justo, nem um sequer'. A leitura paulina universaliza a denúncia, que no salmo visava primariamente os opressores do povo, aplicando-a a toda a humanidade.
¡Ojalá venga desde Sión la salvación de Israel! Cuando el Señor cambie la suerte de su pueblo, se alegrará Jacob y gozará Israel.