Salmos 47

Al Director. Salmo de los hijos de Coré.
O Salmo 47 é classificado pela crítica de gênero como um 'salmo de entronização' (ou hino de realeza de Deus), o mesmo grupo dos Salmos 93 e 96-99, que proclamam Deus como rei sobre toda a terra. A superscrição hebraica (não traduzida aqui no corpo) atribui o salmo aos 'filhos de Coré', uma das guildas levíticas de cantores do templo, a quem são creditados os Salmos 42-49, 84-85 e 87-88. O convite inicial a 'todos os povos' para bater palmas e aclamar é um chamado litúrgico típico de hino, com aclamação universal.
Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de júbilo;
O Salmo 47 pertence ao chamado 'Saltério Elohísta' (Salmos 42-83), trecho em que o nome divino 'Elohim' (Deus) aparece com frequência muito maior do que 'YHWH' (o SENHOR), invertendo a proporção do resto do saltério. A crítica vê nisso o vestígio de uma coleção editada, em que um redator teria substituído sistematicamente o nome próprio YHWH por 'Elohim'. A prova mais citada é o par Salmo 14 // Salmo 53, praticamente a mesma composição, mas um usa 'SENHOR' e o outro 'Deus' nos mesmos lugares. Neste verso, onde a ACF traz 'o Senhor Altíssimo', o hebraico tem 'YHWH Elyon', combinando os dois designativos.
porque el Señor altísimo es terrible, emperador de toda la tierra.
Él nos somete los pueblos y nos sojuzga las naciones;
él nos escogió por heredad suya: gloria de Jacob, su amado. (Pausa)
'Deus subiu com júbilo... ao som de trombeta' é a imagem central do salmo: uma subida (do verbo hebraico 'alah') ao trono real, anunciada pelo 'shofar', a trombeta de chifre que noutros contextos marca a entronização de um rei. Muitos intérpretes, desde Sigmund Mowinckel (que no início do séc. XX propôs um 'festival de entronização de YHWH' no Ano-Novo israelita), leem aqui uma procissão litúrgica subindo ao monte Sião, possivelmente com a arca da aliança (comparar 2Sm 6 e Sl 24). A reconstrução de Mowinckel de uma festa anual de entronização é debatida e não tem consenso. A tradição cristã posterior releu o verso como prefiguração da ascensão de Cristo, mas essa não é a leitura do contexto original.
Dios asciende entre aclamaciones; el Señor, al son de trompetas:
tocad para Dios, tocad; tocad para nuestro Rey, tocad.
A expressão traduzida 'cantai louvores com inteligência' verte o hebraico 'maskil', termo musical ou didático de sentido incerto que aparece em várias superscrições de salmos. Aqui funciona como advérbio: cantar 'com habilidade', 'com discernimento' ou na forma de um cântico didático. As traduções divergem, refletindo a obscuridade do termo.
Porque Dios es el rey del mundo: tocad con maestría.
Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su trono sagrado.
'O povo do Deus de Abraão' e 'os escudos da terra são de Deus' fecham o salmo em tom universalista: os 'príncipes' e 'escudos' (metáfora para chefes ou protetores das nações) reúnem-se sob o Deus de Israel. O texto hebraico deste verso é difícil. Algumas leituras tomam as nações como espectadoras reunidas 'junto com' o povo do Deus de Abraão, outras as incorporam 'como' povo da aliança, o que muda o alcance da frase. O fecho 'Ele está muito elevado' retoma a imagem de Deus exaltado no trono (v. 5-8).
Los príncipes de los gentiles se reúnen con el pueblo del Dios de Abrahán; porque de Dios son los grandes de la tierra, y él es excelso.