Salmos 46

Al Director. De los hijos de Coré. «Sobre las doncellas». Cántico.
O Salmo 46 é classificado como um 'Cântico de Sião' (ou 'Salmo de Sião'): um hino que celebra Jerusalém como a cidade onde Deus habita e da qual ela tira sua segurança. A superscrição original (omitida ou enxuta nesta tradução) atribui o salmo aos 'filhos de Coré', uma guilda de cantores levitas (Sl 42-49), e traz a indicação musical 'Alamote', termo de sentido incerto que provavelmente designa vozes ou instrumentos de tom agudo, situando a peça no culto formal do Templo.Este salmo está dentro de uma sequência conhecida como o 'Saltério Elohísta' (Sl 42-83), em que o nome próprio de Deus, YHWH, é substituído pelo termo genérico 'Elohim' ('Deus') com frequência muito acima do resto do Saltério. Muitos estudiosos veem nisso o sinal de uma edição: uma coleção que foi revisada para preferir 'Deus' ao nome YHWH. No próprio Salmo 46 o padrão é visível: 'Deus' domina (v.1, 5, 10), mas o nome YHWH reaparece no refrão como título 'SENHOR dos Exércitos' (v.7, 11) e em 'as obras do SENHOR' (v.8).
Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligro.
Os versos 2-3 descrevem um cataclismo cósmico (terra que se muda, montes que se transportam para o mar, águas que rugem) usando a linguagem do caos primordial do Antigo Oriente. As 'águas' bravias evocam o mar como força hostil, motivo presente em mitos cananeus como o Ciclo de Baal de Ugarite, no qual o deus da tempestade combate Yam (o Mar). Aqui a imagem é reaproveitada: o que outros povos atribuíam à luta entre deuses serve para afirmar que a segurança do fiel não é abalada nem mesmo pelo desfazimento do mundo.
Por eso no tememos aunque tiemble la tierra, y los montes se desplomen en el mar.
A palavra 'Selá' (que reaparece nos v.7 e 11) tem sentido desconhecido. As hipóteses mais comuns a entendem como uma marca musical ou litúrgica: talvez uma pausa, uma mudança de instrumentação ou um sinal para a comunidade responder. Os três 'Selá' coincidem aproximadamente com a divisão do salmo em três estrofes.
Que hiervan y bramen sus olas, que sacudan a los montes con su furia: el Señor del universo está con nosotros, nuestro alcázar es el Dios de Jacob. (Pausa)
O 'rio cujas correntes alegram a cidade de Deus' levanta um problema geográfico: Jerusalém não fica sobre rio nenhum (tinha apenas a pequena fonte de Giom). A imagem é, portanto, teológica e não topográfica. Estudiosos a leem como apropriação de tradições mitológicas do Antigo Oriente sobre o rio ou as fontes que brotam da morada da divindade (associadas, na tradição cananeia, à habitação do deus El). O contraste é deliberado: enquanto as 'águas' do v.3 são o caos ameaçador, este 'rio' é a água serena que flui da presença de Deus em Sião.
Un río y sus canales alegran la ciudad de Dios, el Altísimo consagra su morada.
A expressão traduzida 'já ao romper da manhã' (literalmente 'ao virar da manhã') ecoa a ideia de socorro divino que chega de madrugada, motivo recorrente na poesia hebraica. Alguns comentadores ligam o detalhe a episódios nos quais um ataque inimigo é desfeito ao amanhecer (compare-se com a derrota do exército assírio narrada em 2Rs 19:35), mas o salmo não nomeia nenhum evento específico, e a referência permanece geral.
Teniendo a Dios en medio, no vacila; Dios la socorre al despuntar la aurora.
Los pueblos se amotinan, los reyes se rebelan; pero él lanza su trueno, y se tambalea la tierra.
Este verso é o refrão do salmo, repetido de forma idêntica no v.11; alguns estudiosos sugerem que um refrão semelhante teria caído originalmente após o v.3, o que daria ao poema três estrofes simétricas marcadas por 'Selá'. O título 'SENHOR dos Exércitos' (em hebraico YHWH Tsebaot) apresenta Deus como comandante de exércitos (celestes e/ou de Israel); 'o Deus de Jacó' o vincula ao Deus dos patriarcas e à aliança com Israel.
El Señor del universo está con nosotros, nuestro alcázar es el Dios de Jacob. (Pausa)
Venid a ver las obras del Señor, las maravillas que hace en la tierra:
A imagem de Deus que 'quebra o arco e corta a lança' e 'queima os carros no fogo' descreve o desarmamento das nações pelo próprio Deus. É um tema partilhado por outros Cânticos de Sião e pela profecia (compare-se com Is 2:4 e Mq 4:3, em que armas viram instrumentos de paz): a guerra cessa não por tratado humano, mas por intervenção divina.
pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos.
A frase 'Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus' é talvez o verso mais citado do salmo, mas seu sentido original é mais duro do que o uso devocional moderno (de quietude contemplativa) sugere. O verbo hebraico 'harpû' (forma imperativa de uma raiz que significa 'afrouxar', 'largar', 'cessar') tem aqui o tom de uma ordem: 'parem!', 'desistam!'. No contexto, os destinatários prováveis são as nações em tumulto (v.6): a ordem é que cessem sua agitação e reconheçam a soberania de Deus, e não primariamente um convite à serenidade interior do crente.
«Rendíos, reconoced que yo soy Dios: más alto que los pueblos, más alto que la tierra».
El Señor del universo está con nosotros, nuestro alcázar es el Dios de Jacob. (Pausa)