Salmos 43

Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa contra gente sin piedad, sálvame del hombre traidor y malvado.

O Salmo 43 não tem superscrição (título) própria, fato raro no Saltério. Esse silêncio, somado ao refrão idêntico que fecha as três estrofes (Sl 42:5; 42:11; 43:5) e à continuidade temática, leva a maioria dos comentaristas a tratar Sl 42-43 como um único poema originalmente, depois dividido (provavelmente por motivos litúrgicos) em duas peças. Vários manuscritos hebraicos medievais ainda os copiam como um só salmo.É um lamento individual: o suplicante pede a Deus que aja como juiz ("faze-me justiça", em hebraico shaphteni, do mesmo radical de "juiz") e advogue ("pleiteia a minha causa") contra acusadores. A linguagem é forense, de tribunal: o orante busca em Deus o veredito que os homens lhe negam.

Tú eres mi Dios y protector, ¿por qué me rechazas?, ¿por qué voy andando sombrío, hostigado por mi enemigo?

Este salmo está dentro do chamado Saltério Elohísta (Sl 42-83), bloco em que o nome próprio de Deus, YHWH ("o SENHOR"), foi substituído pelo termo genérico Elohim ("Deus") com frequência anômala em relação ao resto do Saltério. No Sl 43, todas as cinco menções são "Deus" (Elohim), nenhuma é "o SENHOR". Estudiosos veem nisso a marca de uma coleção editada, agrupada e revisada antes de ser incorporada ao Saltério atual. A evidência mais citada dessa edição é o par Sl 14 // Sl 53, a mesma composição preservada duas vezes, uma com "SENHOR" e outra com "Deus".

Envía tu luz y tu verdad: que ellas me guíen y me conduzcan hasta tu monte santo, hasta tu morada.

"Luz" e "verdade" aparecem aqui quase personificadas, como mensageiras enviadas por Deus para guiar o orante de volta ao templo (o "santo monte" é o monte do templo em Jerusalém; "tabernáculos" designa o santuário). A imagem de atributos divinos enviados como agentes que conduzem o fiel tem paralelos na poesia do Antigo Oriente Próximo, onde qualidades de uma divindade (justiça, retidão) por vezes a acompanham personificadas.O versículo confirma o Sitz im Leben (situação de culto) do salmo: a voz é a de alguém afastado do santuário, possivelmente um levita ou peregrino impedido de cultuar, que anseia retornar à presença ritual de Deus no templo.

Me acercaré al altar de Dios, al Dios de mi alegría, y te daré gracias al son de la cítara, Dios, Dios mío.

¿Por qué te acongojas, alma mía, por qué gimes dentro de mí? Espera en Dios, que volverás a alabarlo: «Salud de mi rostro, Dios mío».

Este é o refrão que estrutura o poema conjunto Sl 42-43, repetido em 42:5, 42:11 e aqui. Sua tripla recorrência, em estrofes de extensão comparável, é o principal argumento literário para a unidade original dos dois salmos. O orante dirige-se à própria alma (nephesh) num diálogo interior, alternando entre o desânimo presente e a esperança projetada ("ainda o louvarei"), recurso típico do lamento individual hebraico.