Salmos 44

Al Director. Poema de los hijos de Coré.
O Salmo 44 é um lamento comunitário (ou nacional): toda a nação, e não um indivíduo, clama a Deus diante de uma derrota militar. A superscrição hebraica o atribui aos 'filhos de Coré', uma família de cantores levíticos a quem se associa o bloco dos Salmos 42-49, e o classifica como 'masquil', termo de sentido incerto, talvez 'poema didático' ou 'poema de meditação'. A abertura segue um padrão típico do gênero: recordar os feitos antigos de Deus, transmitidos oralmente de pais para filhos, antes de expor a queixa presente.Este salmo integra o chamado Saltério Elohísta (Salmos 42-83), uma seção em que o título genérico 'Elohim' (Deus) aparece com frequência muito maior que o nome próprio YHWH (o SENHOR). A maioria dos estudiosos vê nisso o vestígio de uma edição: uma coleção que em algum momento foi revisada substituindo o nome divino. A evidência mais citada é o par Salmo 14 // 53, praticamente idêntico, mas com 'SENHOR' num e 'Deus' no outro.
Oh Dios, nuestros oídos lo oyeron, nuestros padres nos lo han contado: la obra que realizaste en sus días, en los años remotos.
Tú mismo con tu mano desposeíste a los gentiles, y los plantaste a ellos; trituraste a las naciones, y los hiciste crecer a ellos.
O verso nega enfaticamente que a conquista da terra tenha vindo da espada ou do braço de Israel, atribuindo tudo à 'destra', ao 'braço' e à 'luz da face' de Deus. São antropomorfismos, isto é, imagens corporais aplicadas a Deus, comuns na poesia hebraica. A 'luz da face' é uma metáfora de favor e presença benévola, idêntica à da bênção sacerdotal de Números 6:25-26.
Porque no fue su espada la que ocupó la tierra, ni su brazo el que les dio la victoria, sino tu diestra y tu brazo y la luz de tu rostro, porque tú los amabas.
Mi rey y mi Dios eres tú, que das la victoria a Jacob:
con tu auxilio embestimos al enemigo, en tu nombre pisoteamos al agresor.
Pues yo no confío en mi arco, ni mi espada me da la victoria;
tú nos das la victoria sobre el enemigo y derrotas a nuestros adversarios.
Dios ha sido siempre nuestro orgullo, y siempre damos gracias a tu nombre. (Pausa)
Aqui o salmo vira: do louvor pela vitória passada (vv. 1-8) à queixa pela derrota presente (vv. 9-16). A acusação é dirigida diretamente a Deus em segunda pessoa ('Tu nos rejeitaste', 'Tu nos fazes retirar'), uma franqueza típica do lamento comunitário. A expressão 'não sais com os nossos exércitos' supõe a guerra santa, a ideia de que o próprio Deus marchava à frente das tropas de Israel.
Ahora, en cambio, nos rechazas y nos avergüenzas, y ya no sales, Señor, con nuestras tropas:
nos haces retroceder ante el enemigo, y nuestro adversario nos saquea.
Nos entregas como ovejas de matanza y nos has dispersado por las naciones.
A imagem de Deus que 'vende por nada' o próprio povo, sem sequer lucrar com o preço, é uma hipérbole amarga: o povo foi descartado como mercadoria sem valor. O verso ilustra o tom de protesto deste tipo de salmo, em que o orante repreende a Deus por aparente negligência, sem que isso seja tratado como irreverência.
Vendes a tu pueblo por nada y no te enriqueces con su precio.
Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisión y burla de los que nos rodean;
nos has hecho el refrán de los gentiles, nos hacen muecas las naciones.
Tengo siempre delante mi deshonra, y la vergüenza me cubre la cara
al oír insultos e injurias, al ver a mi rival y a mi enemigo.
Diferentemente da teologia dominante no Antigo Testamento (sobretudo a deuteronomista), segundo a qual a derrota nacional é castigo pelo pecado, o salmo afirma a inocência coletiva: 'não nos esquecemos de ti, nem nos houvemos falsamente contra a tua aliança'. Essa insistência em sofrer sem culpa aproxima o salmo do problema do justo que sofre, tema central do livro de Jó. O sofrimento fica sem explicação, e essa tensão é o cerne do salmo.
Todo esto nos viene encima, sin haberte olvidado ni haber violado tu alianza,
sin que se volviera atrás nuestro corazón ni se desviaran de tu camino nuestros pasos.
A expressão traduzida na ACF por 'lugar de dragões' verte o hebraico 'tannim'. Há duas palavras facilmente confundidas: 'tannim' (associada a animais do deserto, hoje em geral traduzida por 'chacais') e 'tannin' (monstro marinho, serpente, 'dragão'). Traduções modernas costumam optar por 'lugar de chacais', ou seja, um descampado desolado e em ruínas; 'dragões', mantido aqui, segue a tradição da Septuaginta e da King James. A 'sombra da morte' no paralelo reforça a imagem de devastação.
Y tú nos arrojaste a un lugar de chacales y nos cubriste de tinieblas.
Si hubiéramos olvidado el nombre de nuestro Dios y extendido las manos a un dios extraño,
el Señor lo habría averiguado, pues él penetra los secretos del corazón.
Este verso, 'por amor de ti, somos mortos todo o dia; somos reputados como ovelhas para o matadouro', é citado literalmente por Paulo em Romanos 8:36, aplicado ao sofrimento dos cristãos perseguidos. No contexto original, porém, a frase é uma queixa: o povo morre justamente por ser fiel a Deus, o que agrava o escândalo da derrota. Paulo reinterpreta o lamento como sinal de que a tribulação não separa o crente do amor de Cristo.
Por tu causa nos degüellan cada día, nos tratan como a ovejas de matanza.
O imperativo 'Desperta, por que dormes, Senhor?' usa uma imagem ousada: Deus retratado como adormecido e indiferente. Trata-se de linguagem convencional do lamento (compare-se Salmo 7:6; 35:23) e tem paralelos no Antigo Oriente Próximo, onde se exortava a divindade a 'acordar' e agir. No Ciclo de Baal, de Ugarite, e em hinos mesopotâmicos há fórmulas semelhantes de despertar o deus; aqui a polêmica implícita é que YHWH, ao contrário de Baal, não dorme de fato (compare-se a zombaria de Elias em 1 Reis 18:27).O salmo termina sem resolução: não há resposta divina nem promessa de vitória, apenas o apelo final 'Levanta-te em nosso auxílio' (v. 26). Esse desfecho aberto, com a queixa em suspenso, é característico dos lamentos comunitários e é parte do seu impacto teológico.
Despierta, Señor, ¿por qué duermes? Levántate, no nos rechaces más.
¿Por qué nos escondes tu rostro y olvidas nuestra desgracia y opresión?
Nuestra alma se hunde en el polvo, nuestro vientre está pegado al suelo.
Levántate a socorrernos, redímenos por tu misericordia.