Salmos 3

Salmo de David cuando huía de su hijo Absalón.
Salmo 3 abre a longa sequência de lamentos individuais que domina o início do Saltério (Sl 3-7, 13, 17). Na classificação de Hermann Gunkel, o lamento individual segue uma estrutura típica: invocação a Deus, queixa sobre a aflição, súplica por socorro e, ao fim, expressão de confiança ou voto de louvar. Estes dois primeiros versos correspondem à queixa: o orante descreve inimigos que se multiplicam ao seu redor.A superscrição hebraica (não numerada nesta edição) traz 'Salmo de Davi, quando fugia de seu filho Absalão', ligando o texto ao episódio de 2Sm 15-18. É a primeira superscrição com nota histórica no Saltério. A crítica das formas tende a vê-la como acréscimo posterior de escribas, que buscavam um momento da vida de Davi adequado ao salmo; o conteúdo descreve perseguição genérica e se ajusta a muitas situações, não só à de Absalão. A partícula 'le-David', traduzida 'de Davi', é ambígua no hebraico e pode indicar autoria, dedicatória ('para Davi') ou pertença a uma coleção davídica.
Señor, cuántos son mis enemigos, cuántos se levantan contra mí;
A palavra 'Selá' (que reaparece nos v.4 e 8) tem sentido incerto. A maioria dos estudiosos a entende como anotação musical ou litúrgica: pausa, interlúdio instrumental ou sinal para a congregação. Outros a leem como marca literária. A Septuaginta a verteu por 'diápsalma', termo igualmente obscuro. Não há consenso, e o vocábulo costuma ser deixado sem tradução. Aparece 71 vezes nos Salmos.
cuántos dicen de mí: «Ya no lo protege Dios». (Pausa)
Pero tú, Señor, eres mi escudo y mi gloria, tú mantienes alta mi cabeza.
Si grito invocando al Señor, él me escucha desde su monte santo. (Pausa)
O verso costuma ser lido como traço de um 'salmo matinal': o orante deita, dorme e desperta protegido. No contexto do Antigo Oriente Próximo, o sono era estado de vulnerabilidade, em que se ficava exposto a inimigos e perigos; acordar em segurança é atribuído à ação sustentadora de Deus. Parte da tradição cristã posterior também leu o despertar como prefiguração da ressurreição, leitura teológica que vai além do sentido original do texto.
Puedo acostarme y dormir y despertar: el Señor me sostiene.
No temeré al pueblo innumerable que acampa a mi alrededor.
A imagem de Deus que fere os inimigos 'nos queixos' e 'quebra os dentes aos ímpios' usa linguagem corporal violenta comum na poesia do Antigo Oriente Próximo, em que o adversário é reduzido a animal feroz desdentado, privado de sua capacidade de morder ou devorar. Os verbos no perfeito hebraico ('feriste', 'quebraste') podem descrever um ato passado ou expressar com certeza um socorro ainda esperado (o chamado 'perfeito de confiança'), o que explica por que algumas traduções os vertem no presente ou futuro.
Levántate, Señor; sálvame, Dios mío: tú golpeaste a mis enemigos en la mejilla, rompiste los dientes de los malvados.
O verso final ('A salvação vem do Senhor') encerra o lamento com a típica afirmação de confiança e amplia o foco do indivíduo para 'o teu povo', dando ao salmo pessoal uma dimensão comunitária. Esse fecho de louvor e bênção é parte da estrutura padrão do lamento individual descrita por Gunkel.
De ti, Señor, viene la salvación y la bendición sobre tu pueblo. (Pausa)