Salmos 2

¿Por qué se amotinan las naciones, y los pueblos planean un fracaso?
Na classificação de gênero de Hermann Gunkel, o Salmo 2 é um 'salmo real' (Königspsalm), ligado à corte e provavelmente recitado na entronização de um rei davídico em Jerusalém. Junto com o Salmo 1 (sapiencial, sobre a Torá), forma o pórtico de abertura do Saltério: parte da tradição manuscrita e algumas citações antigas tratavam os dois salmos como uma única unidade. A cena de abertura, nações e reis que 'se amotinam', é o quadro típico das revoltas de vassalos contra um novo soberano no Antigo Oriente Próximo.
Se alían los reyes de la tierra, los príncipes conspiran contra el Señor y contra su Mesías:
«Rompamos sus coyundas, sacudamos su yugo».
El que habita en el cielo sonríe, el Señor se burla de ellos.
Luego les habla con ira, los espanta con su cólera:
«Yo mismo he establecido a mi Rey en Sión, mi monte santo».
O 'santo monte de Sião' designa a colina de Jerusalém onde ficavam o palácio real e, mais tarde, o Templo. A ideologia real do salmo apresenta a cidade como sede escolhida da dinastia davídica, tema que ecoa a promessa dinástica feita a Davi em 2 Samuel 7.
Voy a proclamar el decreto del Señor; él me ha dicho: «Tú eres mi hijo: yo te he engendrado hoy.
A fórmula 'Tu és meu Filho, eu hoje te gerei' é amplamente lida por estudiosos como fórmula de adoção real proclamada no dia da coroação: o rei não seria divino por natureza, mas se tornaria 'filho' de Deus ao ser entronizado. Há paralelos no Antigo Oriente: no Egito, o faraó ao assumir o trono recebia o título de 'filho de Rá', e a relação pai-filho entre divindade e rei também aparece na tradição mesopotâmica. O Novo Testamento reinterpreta o verso em chave messiânica e o aplica a Jesus (Atos 13:33 o liga à ressurreição; Hebreus 1:5 o usa para afirmar a superioridade do Filho sobre os anjos). A leitura cristã (geração eterna ou ressurreição do Filho) e a leitura histórico-crítica (entronização do rei terreno) coexistem e divergem sobre o sentido de 'hoje te gerei'.
Pídemelo: te daré en herencia las naciones; en posesión, los confines de la tierra:
los gobernarás con cetro de hierro, los quebrarás como jarro de loza».
A imagem da 'vara de ferro' que 'esmigalha' os povos como vaso de oleiro evoca o cetro real e o poder de submeter inimigos, motivo comum na linguagem da realeza no Antigo Oriente. Há também uma divergência de tradução: o texto hebraico massorético traz uma forma usualmente lida como 'tu os quebrarás com vara de ferro', enquanto a Septuaginta grega leu o verbo como 'tu os apascentarás/pastorearás'. O Apocalipse (2:27; 12:5; 19:15) cita o verso seguindo a forma grega ('apascentar com vara de ferro'), o que explica a diferença entre as duas imagens.
Y ahora, reyes, sed sensatos; escarmentad, los que regís la tierra:
servid al Señor con temor,
rendidle homenaje temblando; aprended la enseñanza, no sea que se irrite y vayáis a la ruina, porque se inflama de pronto su ira. ¡Dichosos los que se refugian en él!
Este é um dos versos mais discutidos textualmente em todo o Saltério. A frase traduzida 'Beijai o Filho' usa a palavra hebraica 'bar', que normalmente significa 'puro', 'limpo' ou 'grão' em hebraico; 'filho' é o sentido aramaico de 'bar'. Como o próprio salmo já usou a palavra hebraica para filho ('ben') no v.7, vários estudiosos estranham o uso da forma aramaica aqui e propõem leituras alternativas (por exemplo 'beijai com pureza' ou conjecturas como 'beijai-lhe os pés'). A tradução 'beijai o Filho' é defendida por linguistas e por intérpretes tanto judeus quanto cristãos, mas o texto permanece incerto, e a passagem costuma ser apontada como uma das mais difíceis de fixar criticamente nos Salmos. O gesto de beijar era sinal convencional de submissão a um rei.