Salmos 137

Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión;
Quanto ao gênero, o Salmo 137 é um lamento comunitário, mas atípico: começa como recordação dolorida do exílio e termina em imprecação. A maioria dos estudiosos o situa durante ou logo após o cativeiro babilônico, ou seja, após a queda de Jerusalém em 587 a.C. Ele se organiza em três blocos: a cena do exílio e a recusa de cantar (v.1-4), o juramento de não esquecer Jerusalém (v.5-6) e o clamor de vingança contra Edom e Babilônia (v.7-9).Os 'rios da Babilônia' são o Tigre, o Eufrates e a rede de canais de irrigação da Mesopotâmia, onde havia colônias de exilados judeus (a Bíblia menciona, por exemplo, o canal de Quebar em Ezequiel). Assentar-se à beira d'água e chorar evoca tanto o luto quanto, possivelmente, a busca de água para rituais longe do Templo destruído.
en los sauces de sus orillas colgábamos nuestras cítaras.
Allí los que nos deportaron nos invitaban a cantar; nuestros opresores, a divertirlos: «Cantadnos un cantar de Sión».
O pedido dos captores por 'uma das canções de Sião' é provavelmente uma provocação: as 'canções de Sião' (como os Salmos 46, 48 e 76) celebravam Jerusalém como cidade inviolável de Deus, justamente o que a Babilônia acabara de arrasar. Cantá-las em terra estrangeira seria, ao mesmo tempo, humilhante e teologicamente impossível para os exilados.
¡Cómo cantar un cántico del Señor en tierra extranjera!
A pergunta 'Como cantaremos a canção do Senhor em terra estranha?' reflete a teologia da época, em que o culto a Deus estava fortemente ligado ao Templo e à terra de Israel. O exílio levantou a questão de como adorar longe de Sião, dilema que ajudou a moldar instituições posteriores como a sinagoga e a centralidade da leitura da Torá.
Si me olvido de ti, Jerusalén, que se me paralice la mano derecha;
que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusalén en la cumbre de mis alegrías.
Os versos 5-6 têm forma de auto-imprecação (o salmista invoca uma maldição sobre si mesmo: que a mão direita perca a destreza e a língua se cole ao paladar caso esqueça Jerusalém). A 'destreza' da mão direita pode aludir à habilidade de tocar a harpa, ligando o juramento ao tema das harpas penduradas no v.2.
A los idumeos, Señor, tenles en cuenta el día de Jerusalén, cuando decían: «¡Desnudadla, desnudadla hasta los cimientos!».
Edom era o reino vizinho ao sul do mar Morto, tradicionalmente ligado a Esaú, irmão de Jacó. Vários textos bíblicos acusam os edomitas de se aliarem aos babilônios ou de saquearem Jerusalém durante sua queda (Abdias 10-14; Lamentações 4:21). O 'dia de Jerusalém' é a data de sua destruição em 587 a.C.; 'Descobri-a até aos seus alicerces' é o grito por arrasar a cidade por completo.
¡Capital de Babilonia, destructora, dichoso quien te devuelva el mal que nos has hecho!
A maldição contra a 'filha da Babilônia' segue a lógica da lei de talião (pagar na mesma moeda): deseja-se a Babilônia exatamente o que ela infligiu a Judá. Curiosamente, profetas como Isaías (Is 13:16) e Naum, ao anunciarem a ruína de inimigos, descrevem cenas idênticas, sinal de que essa linguagem de represália era um topos compartilhado no antigo Oriente.
¡Dichoso quien agarre y estrelle a tus hijos contra la peña!
Este é o verso mais perturbador do Saltério: a 'bem-aventurança' lançada sobre quem despedaçar as crianças babilônicas nas pedras. Os intérpretes divergem fortemente: alguns leem como expressão crua de trauma de vítimas de uma conquista brutal, sem aprovação divina do ato; outros, dentro da lógica da lei de talião, como pedido de justiça proporcional; e há quem proponha leituras alegóricas (o 'inimigo' como o pecado), comuns na tradição patrística para suavizar o texto.A imagem de despedaçar crianças contra as pedras não é exclusiva deste salmo: era prática e ameaça documentada na guerra do antigo Oriente Próximo, e a própria Bíblia a registra em oráculos de juízo contra outras nações e contra o próprio Israel (Os 13:16; Na 3:10; Is 13:16 contra a Babilônia). Isso ajuda a situar o verso menos como invenção do salmista e mais como descrição da brutalidade real dos cercos da época.