Salmos 136

Dad gracias al Señor porque es bueno: porque es eterna su misericordia.
O Salmo 136 e um hino litúrgico conhecido na tradição judaica como o "Grande Hallel" (Hallel ha-Gadol). Seu traço marcante e o refrão "porque a sua benignidade dura para sempre", repetido nos 26 versos. A estrutura sugere canto antifonal (responsorial): um solista ou sacerdote entoava a primeira metade de cada verso e a congregação respondia com o refrão. Era usado em festas como a Páscoa; segundo a tradição, foi cantado ao fim da ceia pascal (cf. o hino mencionado em Mt 26:30).A palavra traduzida por "benignidade" e o hebraico 'hesed', termo de difícil tradução que combina lealdade, fidelidade a aliança, misericórdia e amor constante. Versões modernas oscilam entre "amor leal", "misericórdia" e "bondade", justamente porque nenhuma palavra portuguesa sozinha capta o conjunto.
Dad gracias al Dios de los dioses: porque es eterna su misericordia.
As expressões "Deus dos deuses" (v.2) e "Senhor dos senhores" (v.3) sao superlativos hebraicos que exaltam a supremacia de Yahweh sobre toda outra divindade. A linguagem reflete o ambiente politeísta do Antigo Oriente, onde dizer que um deus e "Deus dos deuses" o coloca no topo do panteão. Estudiosos discutem se o pano de fundo e monolátrico (adorar só Yahweh sem negar a existência de outros) ou monoteísta pleno; o salmo afirma a soberania sem teorizar sobre a existência dos demais.
Dad gracias al Señor de los señores: porque es eterna su misericordia.
Solo él hizo grandes maravillas: porque es eterna su misericordia.
Él hizo sabiamente los cielos: porque es eterna su misericordia.
A partir do v.5 o salmo segue uma sequência didática: primeiro a criação (vv.5-9), depois o Êxodo (vv.10-15), o deserto e a conquista (vv.16-22) e, por fim, a providência presente (vv.23-25). Essa estrutura faz do hino um resumo da historia da salvação (o que os estudiosos chamam de recital histórico), recontando os feitos de Yahweh como fundamento do louvor.
Él afianzó sobre las aguas la tierra: porque es eterna su misericordia.
"Estendeu a terra sobre as águas" reflete a cosmologia do Antigo Oriente Próximo, compartilhada por Israel: a terra firme era concebida como um disco assentado sobre as águas do abismo primordial. Imagens semelhantes aparecem em Is 40:22 e na narrativa de Gn 1:6-9. Não se trata de descrição científica do cosmos, mas da linguagem cosmológica da época, comum também a textos mesopotâmicos e cananeus.
Él hizo lumbreras gigantes: porque es eterna su misericordia.
A criação do sol, da lua e das estrelas para "governar" o dia e a noite (vv.7-9) ecoa de perto Gn 1:14-18. Vale notar que os corpos celestes, divinizados e adorados em culturas vizinhas (o sol Shamash na Mesopotâmia, o disco solar Aton no hino egípcio de Aquenáton), aparecem aqui como criaturas a serviço de Yahweh, não como deuses. Essa dessacralização dos astros e um traço marcante da literatura israelita.
El sol para regir el día: porque es eterna su misericordia.
La luna y las estrellas para regir la noche: porque es eterna su misericordia.
Él hirió a Egipto en sus primogénitos: porque es eterna su misericordia.
O bloco do Êxodo (vv.10-15) condensa as pragas (a morte dos primogênitos do Egito), a saída de Israel e a travessia do mar. As expressões "mão forte" e "braço estendido" (v.12) formam fórmula recorrente no Pentateuco para descrever a libertação (cf. Dt 4:34; Ex 6:6). O nome "Mar Vermelho" verte o hebraico 'Yam Suf', que muitos estudiosos entendem como "mar de juncos", o que deixa incerta a localização geográfica exata.
Y sacó a Israel de aquel país: porque es eterna su misericordia.
Con mano poderosa, con brazo extendido: porque es eterna su misericordia.
Él dividió en dos partes el mar Rojo: porque es eterna su misericordia.
Y condujo por en medio a Israel: porque es eterna su misericordia.
Arrojó en el mar Rojo al faraón y a su ejército: porque es eterna su misericordia.
Guio por el desierto a su pueblo: porque es eterna su misericordia.
Él hirió a reyes famosos: porque es eterna su misericordia.
Siom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã (vv.18-20), eram dois reis da Transjordânia derrotados por Israel antes de cruzar o Jordão, conforme Nm 21:21-35 e Dt 2-3. A menção desses dois nomes específicos repete quase literalmente o Sl 135:11, e os dois salmos compartilham vocabulário e temas, o que leva estudiosos a discutir qual depende de qual ou se ambos bebem de uma tradição litúrgica comum.
Dio muerte a reyes poderosos: porque es eterna su misericordia.
A Sijón, rey de los amorreos: porque es eterna su misericordia.
Y a Hog, rey de Basán: porque es eterna su misericordia.
Les dio su tierra en heredad: porque es eterna su misericordia.
En heredad a Israel su siervo: porque es eterna su misericordia.
En nuestra humillación se acordó de nosotros: porque es eterna su misericordia.
Y nos libró de nuestros opresores: porque es eterna su misericordia.
Él da alimento a todo viviente: porque es eterna su misericordia.
O verso "o que da mantimento a toda a carne" amplia o louvor: depois dos grandes feitos da historia, o salmo celebra a providência cotidiana de Deus sobre toda criatura viva, não só sobre Israel. E a transição da ação salvífica passada para o sustento presente e universal, preparando a doxologia final do v.26.
Dad gracias al Dios del cielo: porque es eterna su misericordia.