Salmos 129

Canción de las subidas. ¡Cuánta guerra me han hecho desde mi juventud —que lo diga Israel—,
No hebraico este salmo traz a superscrição 'Cântico dos degraus' (ou 'das subidas'), omitida nesta tradução. É o décimo da coletânea dos Salmos 120-134, um pequeno cancioneiro de peregrinação provavelmente cantado por quem 'subia' a Jerusalém para as grandes festas. A maioria dos comentaristas classifica o Salmo 129 como lamento comunitário: a nação inteira é a voz que fala, e o convite 'diga agora Israel' funciona como uma deixa litúrgica para a assembleia repetir o verso, técnica de canto responsorial típica destes salmos curtos e populares.
cuánta guerra me han hecho desde mi juventud, pero no pudieron conmigo!
En mis espaldas metieron el arado y alargaron los surcos.
A imagem dos lavradores que aram as costas da vítima, abrindo longos sulcos, retrata os sofrimentos de Israel como açoites ou marcas de chicote. É linguagem figurada de opressão prolongada; alguns leem aí especificamente a experiência do cativeiro ou da escravidão. O paralelismo (arar / fazer sulcos compridos) é típico da poesia hebraica, que avança repetindo a mesma ideia com outras palavras.
Pero el Señor, que es justo, rompió las coyundas de los malvados.
Retrocedan avergonzados los que odian a Sión;
A partir daqui o salmo vira imprecação: uma série de desejos de mal contra 'os que odeiam a Sião', isto é, os inimigos de Jerusalém e do povo. Esse tom de maldição (presente em vários salmos, os chamados 'salmos imprecatórios') gera debate ético: parte da tradição cristã o lê como expressão honesta da indignação humana entregue a Deus em vez de vingança própria, enquanto leituras críticas notam a tensão entre essa linguagem e o mandamento de amar o inimigo. O texto em si não resolve a tensão.
sean como la hierba del tejado, que se seca y nadie la siega;
A 'erva dos telhados' é a imagem central da maldição: capim que brota na fina camada de terra sobre os telhados planos das casas do antigo Oriente Próximo, sem raiz profunda, e que murcha sob o sol antes mesmo de poder ser arrancado. O desejo é que os inimigos sejam tão efêmeros e estéreis quanto essa vegetação.
que no llena la mano del segador ni la brazada del que agavilla;
ni le dicen los que pasan: «Que el Señor te bendiga. Os bendecimos en el nombre del Señor».
O fechamento usa uma cena de colheita: quem passava diante de ceifeiros costumava saudá-los com uma bênção. A fórmula 'A bênção do Senhor seja sobre vós' ecoa de perto a saudação registrada em Rute 2:4, onde Boaz e os segadores trocam exatamente esse cumprimento. O salmo deseja que os inimigos colham tão pouco (v.7, a mão e o braço vazios) que ninguém sequer lhes dirija a bênção habitual da ceifa, sinal de uma vida sem fruto e sem reconhecimento.