Salmos 115

No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria, por tu bondad, por tu lealtad.
Hino litúrgico que abre com uma negação enfática (em hebraico, 'lo lanu, lo lanu', 'não a nós, não a nós'), recurso poético para deslocar toda honra de Israel para o nome de Deus. A versão grega (Septuaginta) e a Vulgata latina não tratam este salmo como unidade independente: juntam o Sl 114 e o Sl 115 hebraicos num único Salmo 113. Por isso a abertura latina ficou célebre como 'Non nobis', musicada por vários compositores.
¿Por qué han de decir las naciones: «Dónde está su Dios?».
A pergunta zombeteira 'Onde está o seu Deus?' é uma fórmula recorrente nos lamentos (compare Sl 42:3,10 e Sl 79:10), posta na boca das nações vizinhas. Muitos estudiosos leem o salmo num contexto pós-exílico, em que a comunidade restaurada, ainda frágil e sem o esplendor antigo, responde à descrença dos 'gentios' com uma confissão pública de confiança.
Nuestro Dios está en el cielo, lo que quiere lo hace.
Sus ídolos, en cambio, son plata y oro, hechura de manos humanas:
Os versos 4-8 são uma sátira clássica contra os ídolos: enumeram boca, olhos, ouvidos, nariz, mãos e pés que não funcionam. A mesma polêmica aparece quase palavra por palavra em Sl 135:15-18 e ecoa em Is 44:9-20 e Jr 10:1-16. O argumento central é a ironia de que os deuses das nações são 'obra das mãos dos homens', isto é, fabricados pelos próprios adoradores, e não o contrário.
tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven;
tienen orejas, y no oyen; tienen nariz, y no huelen;
tienen manos, y no tocan; tienen pies, y no andan; no tiene voz su garganta:
que sean igual los que los hacen, cuantos confían en ellos.
O verso fecha a sátira com uma sentença de retorno: 'a eles se tornem semelhantes os que os fazem'. A ideia é que o adorador acaba refletindo o objeto de seu culto, um ídolo inerte e impotente produz devotos igualmente vazios. É um dos textos bíblicos mais citados na discussão do tema 'a pessoa se torna aquilo que adora'.
Israel confía en el Señor: él es su auxilio y su escudo.
Os versos 9-11 têm forma claramente antifonal, provavelmente cantados em alternância no Templo (um cantor ou sacerdote convoca, a assembleia responde com o refrão 'ele é o seu auxílio e o seu escudo'). A tríplice convocação distingue três grupos: 'Israel' (o povo em geral), a 'casa de Arão' (os sacerdotes) e 'os que temeis ao Senhor'. Esta última expressão é por vezes lida como referência a prosélitos ou tementes a Deus de origem não israelita, embora aqui possa designar apenas os israelitas piedosos.
La casa de Aarón confía en el Señor: él es su auxilio y su escudo.
Los que temen al Señor confían en el Señor: él es su auxilio y su escudo.
Que el Señor se acuerde de nosotros y nos bendiga, bendiga a la casa de Israel, bendiga a la casa de Aarón;
bendiga a los que temen al Señor, pequeños y grandes.
Este salmo integra o chamado Hallel Egípcio (Salmos 113-118), bloco cantado nas grandes festas judaicas e, em especial, na refeição da Páscoa. Segundo a tradição litúrgica judaica, parte do Hallel era entoada antes e parte depois da ceia pascal, o que costuma ser ligado ao 'hino' que Jesus e os discípulos cantaram ao fim da última ceia (Mt 26:30; Mc 14:26).
Que el Señor os acreciente, a vosotros y a vuestros hijos.
Benditos seáis del Señor, que hizo el cielo y la tierra.
El cielo pertenece al Señor, la tierra se les ha dado a los hombres.
A distribuição 'os céus são do Senhor; a terra a deu aos filhos dos homens' não nega a soberania divina sobre o mundo, e sim ecoa o mandato de Gn 1:28, em que a humanidade recebe a terra para administrá-la. O contraste com o verso anterior reforça o tema do salmo: o Deus que 'fez os céus e a terra' é radicalmente diferente dos ídolos fabricados.
Los muertos ya no alaban al Señor, ni los que bajan al silencio.
Reflete a concepção do Antigo Testamento sobre o Sheol, a morada dos mortos descrita como lugar de 'silêncio', onde não há mais louvor a Deus. A mesma ideia aparece em Sl 6:5, Sl 88:10-12 e Is 38:18. Não é negação de toda existência após a morte, mas a constatação de que, nesta camada mais antiga do pensamento de Israel, o Sheol é uma existência sombria e sem culto. A esperança de ressurreição se desenvolve de forma mais explícita só em textos tardios como Dn 12:2.
Nosotros, los que vivimos, bendeciremos al Señor ahora y por siempre. ¡Aleluya!