Salmos 114

Cuando Israel salió de Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente,
Este é um hino breve (8 versos) que celebra o Êxodo. Faz parte do chamado 'Hallel Egípcio' (Salmos 113-118), bloco cantado nas grandes festas judaicas, em especial na ceia de Páscoa (Pessach). Segundo a Mishná (Pesahim 10), o Hallel era dividido em torno da refeição pascal; muitos identificam neste conjunto o 'hino' que Jesus e os discípulos cantaram após a última ceia (Mt 26:30). A expressão 'povo de língua estranha' traduz um termo hebraico raro (lo'ez), que aparece só aqui no Antigo Testamento e designa um idioma incompreensível, estrangeiro.
Judá fue su santuario, Israel fue su dominio.
O texto hebraico não diz que Judá foi o santuário 'de Deus', mas que Judá tornou-se o santuário e Israel o domínio (ou reino) Dele. Aqui 'Judá' e 'Israel' funcionam como paralelo poético para todo o povo no momento da saída do Egito, antes mesmo da divisão entre os dois reinos. Alguns leem nisso uma perspectiva pós-exílica que reunifica simbolicamente as tribos sob a centralidade de Jerusalém.
El mar, al verlos, huyó; el Jordán se echó atrás;
O verso une duas travessias separadas por uma geração: a abertura do mar na saída do Egito (Êxodo) e a parada do rio Jordão na entrada da Terra (Josué). A poesia personifica o mar e o rio, que 'veem' e 'fogem'. Boa parte da crítica reconhece aqui um eco da mitologia cananeia: no Ciclo de Baal, de Ugarit, o deus da tempestade combate o caos representado pelo par 'Príncipe Mar' (Yam) e 'Juiz Rio' (Nahar). O salmo reaproveita essa imagem antiga de mar e rio como adversários que recuam, mas a esvazia de politeísmo: quem os faz fugir é o Deus de Jacó.
los montes saltaron como carneros; las colinas, como corderos.
A imagem dos montes que 'saltam como carneiros' pertence ao repertório das teofanias (manifestações de Deus) do Antigo Oriente, em que a presença divina abala a natureza. Há quem associe os tremores ao Sinai; outros leem como hipérbole poética convencional, sem fundo sísmico literal. A linguagem é próxima da do Cântico de Débora (Jz 5:4-5), em que montes se derretem diante do SENHOR.
¿Qué te pasa, mar, que huyes, y a ti, Jordán, que te echas atrás?
Os versos 5-6 retomam, em forma de perguntas retóricas, exatamente as imagens dos versos 3-4. Esse recurso de repetir e interrogar, comum na poesia hebraica, cria suspense: o salmo adia até o verso 7 a resposta (a causa é a presença de Deus). É uma técnica de paralelismo que estudiosos apontam como exemplo da construção especialmente refinada deste salmo, com quatro estrofes de duas linhas bem equilibradas.
¿Y a vosotros, montes, que saltáis como carneros; colinas, que saltáis como corderos?
En presencia del Señor, estremécete, tierra, en presencia del Dios de Jacob;
A resposta às perguntas dos versos 5-6 chega aqui: a natureza recua diante da presença ('face') do Senhor. O hebraico do verbo é incomum; algumas traduções entendem 'treme', outras 'contorce-te' ou 'dança', mantendo a ambiguidade entre temor e celebração. O título 'Deus de Jacó' enraíza a cena no Deus dos patriarcas, ligando a libertação do Êxodo às promessas anteriores.
que transforma las peñas en estanques, el pedernal en manantiales de agua.
Alusão ao episódio da rocha que jorrou água no deserto. As duas palavras hebraicas usadas para 'rochedo' e 'seixo' são distintas e relativamente raras, reforçando o paralelismo poético. A tradição cristã primitiva releu essa rocha como figura de Cristo (1 Co 10:4), mas no contexto original o foco é o sustento milagroso de Deus durante a peregrinação no deserto.