Proverbios 4

Escuchad, hijos, la instrucción paterna; prestad atención y adquirid inteligencia.
Provérbios 1-9 forma a primeira coleção do livro e tem um formato literário definido: a instrução (em egípcio, sebayt), um discurso de um pai ou mestre a um 'filho' ou aluno. O capítulo 4 abre com o chamado típico ('Ouvi, filhos, a instrução do pai'), fórmula que reaparece em 4:10 e 4:20 marcando três discursos encadeados. Esse gênero é mais antigo que Israel e circulava por todo o Antigo Oriente.Há paralelos diretos com textos egípcios. A Instrução de Amenemópe (c. séc. XIII-XI a.C.) apresenta-se como legado do escriba Amenemópe ao seu filho, e as Instruções de Ani e de Ptah-hotep usam a mesma moldura pai-para-filho; há ainda a sabedoria aramaica de Ahiqar. O leitor antigo reconheceria a forma de imediato. O 'filho' tanto pode ser literal quanto o aluno na escola de escribas.
Os transmito un saber excelente, no abandonéis mi enseñanza.
También yo fui un hijo para mi padre, querido cual unigénito para mi madre;
O orador se apresenta como elo de uma cadeia: transmite ao filho o que recebeu do próprio pai (vv. 3-4). Isso espelha como a sabedoria de fato era passada no Antigo Oriente, de geração em geração e nas escolas, e dá ao ensino a autoridade da tradição familiar, não de uma revelação nova. A leitura tradicional, que identifica o 'pai' com Davi e o orador com Salomão, é uma inferência a partir do título do livro (pv1:1), não algo afirmado no texto.
mi padre me instruía diciéndome: «Guarda mis palabras en tu corazón, observa mis mandatos y vivirás».
Adquiere sabiduría, adquiere inteligencia; no la olvides, ni dejes mis consejos;
O verbo traduzido 'adquire' (qanah) é comercial: comprar, obter como propriedade. A sabedoria é apresentada como um bem a ser ativamente buscado, ideia que o v. 7 leva ao extremo ('emprega tudo o que possuis'). Esse mesmo verbo qanah reaparece em Pv 8:22, num verso muito disputado em que a própria Sabedoria diz que o SENHOR a 'possuiu' ou 'criou', tradução que se tornou central na controvérsia ariana sobre o Filho. Aqui em Pv 4, porém, o sentido é apenas o de adquirir um tesouro.
no la abandones y ella te cuidará, ámala y te protegerá.
El comienzo de la sabiduría es adquirirla, con todos tus haberes compra prudencia;
A frase 'a sabedoria é a coisa principal' traduz o hebraico reshit hokmah, literalmente 'o princípio' ou 'o começo da sabedoria'. A expressão ecoa o lema do livro em Pv 1:7 ('o temor do SENHOR é o princípio da ciência'). As traduções variam entre 'a sabedoria é o principal' e 'o princípio da sabedoria é: adquire sabedoria', porque o hebraico é compacto e admite mais de uma leitura.
conquístala, y te hará noble; abrázala, y te colmará de honores;
te tocará con hermosa diadema, te ceñirá una espléndida corona.
O 'diadema de graça' e a 'coroa de glória' são imagens de honra pública e realeza. Em Provérbios 1-9 a Sabedoria é repetidamente personificada como mulher: ela clama nas ruas (Pv 1:20-21) e se oferece como protetora, em contraste com a 'mulher estranha' e a Insensatez (Pv 9). Versos como este, em que 'ela te honrará' e coroa quem a abraça, alimentam essa figura. A Sabedoria personificada (sobretudo em Pv 8) foi depois lida pela teologia cristã em chave do Logos/Cristo e pela tradição judaica em chave da Torá.
Escucha, hijo mío, recibe mis palabras, y aumentarán los años de tu vida.
Te instruiré en el camino de la sabiduría, te guiaré por la senda recta;
al caminar, serán ágiles tus pasos; cuando corras, no tropezarás;
agárrate a la instrucción, no la sueltes; consérvala, que en ello te va la vida.
No transites por rutas de malvados, no pises el camino de los perversos;
Daqui (vv. 14-19) o discurso usa o motivo dos 'dois caminhos', a vereda dos justos contra o caminho dos ímpios, estruturante de toda a literatura sapiencial e também presente em textos do Antigo Oriente. O contraste se fecha com a imagem da luz crescente do justo (v. 18) frente à escuridão do ímpio (v. 19). O mesmo esquema reaparece no judaísmo do Segundo Templo (a 'doutrina dos dois caminhos' nos textos de Qumran) e em escritos cristãos antigos como a Didaqué.
déjalo a un lado, no cruces por él; apártate de él, pasa de largo.
Los malvados no duermen si no hacen el mal, pierden el sueño si no acaban con alguien;
se hartan de crímenes como de pan, se embriagan de violencia como de vino.
La senda del justo es aurora luminosa, crece su luz hasta hacerse mediodía;
mas los malvados caminan en tinieblas, y no saben dónde tropiezan.
Hijo mío, atiende a mis palabras, presta atención a mis razones;
nunca las pierdas de vista, guárdalas en tu corazón,
pues dan vida a quien las encuentra, proporcionan salud a su cuerpo.
Sobre todo, vigila tus intenciones, pues de ellas brota la vida.
'Coração' aqui traduz o hebraico lev, que no pensamento bíblico não é primariamente a sede do sentimento, mas o centro do intelecto, da vontade e da decisão moral, o que hoje chamaríamos de mente ou caráter. Por isso 'guardar o coração' é vigiar a fonte de onde brotam as escolhas: 'dele procedem as fontes (ou: as saídas) da vida'. O verbo (natsar) é o de uma sentinela que monta guarda.
Aparta de tu boca la maledicencia, aleja la mentira de tus labios;
mira siempre de frente, que no se desvíe tu mirada.
Mira dónde pones los pies y será seguro tu camino;
No te desvíes a derecha ni a izquierda, aparta tus pasos de la maldad.