Proverbios 3

Hijo mío, no olvides mi enseñanza, guarda en el corazón mis preceptos,
A fórmula "Filho meu" abre quase todas as unidades dos capítulos 1-9 (também nos versos 11 e 21 deste capítulo) e define o gênero: a INSTRUÇÃO, um discurso de pai (ou mestre) para discípulo. É a mesma moldura das coleções sapienciais do Antigo Oriente Próximo, como a egípcia "Instrução de Amenemope" e a aramaica "Palavras de Ahiqar", em que um sábio transmite normas de conduta ao filho ou ao aprendiz. A "lei" aqui não é necessariamente a Torá de Moisés, mas o ensinamento (hebraico torah, no sentido amplo de instrução) do próprio mestre.
pues te traerán largos días, años de vida y prosperidad.
Que no te dejen la bondad y la lealtad, llévalas colgadas al cuello, grábalas bien en el corazón:
A imagem de "atar ao pescoço" e "escrever na tábua do coração" tem paralelo concreto em Amenemope, que recomenda ao discípulo gravar suas máximas no interior. O motivo da escrita no coração reaparece em Jeremias 31:33 e Deuteronômio 6:8, e a expressão "benignidade e fidelidade" (hebraico chesed we-emet) é um par fixo que descreve a lealdade pactual.
alcanzarás favor y aceptación lo mismo ante Dios que ante los hombres.
Confía en el Señor con toda el alma, no te fíes de tu propia inteligencia;
cuenta con él cuando actúes, y él te facilitará las cosas;
no te las des de sabio, teme al Señor y evita el mal:
será salud para tu cuerpo, medicina para tus huesos.
Honra a Dios con tus riquezas, con la primicia de todas tus cosechas:
O conselho de honrar a Deus com "a primeira parte" (as primícias) reflete a economia religiosa do antigo Israel, em que o primeiro fruto da colheita e das crias era oferecido como reconhecimento de que tudo procede da divindade. A literatura sapiencial do Egito e da Mesopotâmia também ligava prosperidade material à conduta correta diante dos deuses; aqui a recompensa é descrita em termos agrícolas concretos (v.10: celeiros cheios, lagares transbordando), típicos de uma sociedade agropastoril.
tus graneros se colmarán de grano, rebosarán mosto tus lagares.
Hijo mío, no rechaces la reprensión del Señor, no te enfades cuando él te corrija,
A ideia de que o sofrimento pode ser disciplina (hebraico musar) de um pai amoroso, e não punição arbitrária, é um dos pontos em que Provérbios dialoga com o problema do mal. Esta passagem (v.11-12) é citada em Hebreus 12:5-6, que a aplica à provação dos cristãos. O Livro de Jó representa a posição que tensiona esse esquema: nem todo sofrimento é correção merecida.
porque el Señor corrige a los que ama, como un padre al hijo preferido.
Dichoso el que encuentra sabiduría, el hombre que logra inteligencia:
Começa aqui (v.13-18) um pequeno poema em louvor à Sabedoria que prepara sua personificação plena no capítulo 8. A Sabedoria é descrita como mulher e tratada como pessoa que oferece dádivas, contraponto à figura da "mulher estranha" e da Insensatez personificada que aparecem em outras seções (capítulos 5, 7 e 9).
adquirirla vale más que la plata, es más provechosa que el oro
y más valiosa que las perlas; no se le comparan las joyas.
En la diestra trae largos años, honor y riquezas en la izquierda;
"Vida longa na mão direita; riquezas e honra na esquerda" ecoa a iconografia de divindades femininas do Antigo Oriente Próximo, como a egípcia Maat, frequentemente retratadas com símbolos de vida e prosperidade nas mãos. Vários estudiosos veem na Sabedoria personificada de Provérbios um eco dessas figuras, ainda que aqui ela seja apresentada como atributo e criatura do Deus de Israel, não como deusa independente.
sus caminos son deleitosos, todas sus sendas prosperan;
es árbol de vida para quienes la acogen, son dichosos los que se aferran a ella.
"Árvore de vida" remete ao jardim de Gênesis 2-3, mas a árvore aqui é metáfora da própria Sabedoria, que dá vida a quem a abraça. A imagem da árvore sagrada associada à vitalidade e à bênção divina era difundida no Antigo Oriente Próximo (selos mesopotâmicos retratam árvores estilizadas com esse sentido); Provérbios a reaplica à busca da sabedoria. O motivo retorna em 11:30, 13:12 e 15:4.
El Señor cimentó la tierra con sabiduría y afirmó el cielo con inteligencia;
"O Senhor, com sabedoria fundou a terra" (v.19-20) afirma que a Sabedoria foi o instrumento da criação. É a semente da passagem célebre de Provérbios 8:22-31, em que a Sabedoria declara estar presente antes de toda a criação. A tradução de 8:22 ficou disputada porque o verbo hebraico qanani admite os sentidos "me possuiu", "me criou" ou "me gerou"; a controvérsia ariana do século IV girou em parte sobre se esse texto provava que o Filho (identificado com a Sabedoria/Logos) era uma criatura. A Septuaginta traduziu por "criou", leitura usada pelos arianos; os defensores da consubstancialidade do Filho preferiam "gerou" ou "possuiu". Esta identificação cristã da Sabedoria com Cristo é leitura teológica posterior; o texto hebraico original exalta a sabedoria como princípio anterior à criação, sem referência messiânica explícita.
con su saber se abren los veneros y las nubes destilan rocío.
Hijo mío, no las pierdas de vista, conserva la prudencia y la reflexión:
serán ellas tu aliento vital, serán el adorno de tu cuerpo.
Así caminarás confiado y no tropezará tu pie.
Podrás descansar sin temor, dormir con un sueño relajado.
No temerás el terror repentino ni el ataque de los malvados cuando llegue,
pues el Señor estará a tu lado y librará tu pie de la trampa.
No niegues un favor a quien lo necesita, si está en tu mano concedérselo.
A partir do v.27 vem uma série de proibições sobre o trato com o próximo ("não deixes de fazer bem", "não digas: volta amanhã", "não maquines o mal"). A reciprocidade e a honestidade nas relações cotidianas são tema central também da "Instrução de Amenemope", que adverte contra adiar o que se deve dar e contra explorar o vizinho. Esses mandamentos têm forma negativa, semelhante às listas de interdições da sabedoria egípcia.
Si tienes, no digas al prójimo: «Anda, vete; mañana te lo daré».
No trames daños contra tu prójimo, mientras vive confiado a tu lado;
no pleitees con nadie sin motivo, si no te ha hecho daño alguno;
no envidies al hombre violento, ni trates de imitar su conducta,
A advertência para não invejar o "homem violento" nem imitar seus caminhos antecipa um tema dos Salmos (por exemplo Salmo 37 e 73): a aparente prosperidade do ímpio. A literatura sapiencial reconhece repetidamente essa tensão e responde com a afirmação de que o destino final separa justos de perversos (v.32-35).
porque el Señor detesta al perverso y pone su confianza en los honrados;
el Señor maldice la casa del malvado y bendice la morada del justo;
el Señor se burla de los burlones y concede su gracia a los humildes.
"Ele escarnecerá dos escarnecedores, mas dará graça aos mansos" é citado duas vezes no Novo Testamento, em Tiago 4:6 e 1 Pedro 5:5, ambos na forma da Septuaginta ("Deus resiste aos soberbos"), que difere ligeiramente do texto hebraico. É um exemplo de como autores neotestamentários costumavam citar a tradução grega, e não o original hebraico.
Los sabios heredan honores, los necios acumulan deshonra.