Miqueas 4

En los días futuros estará firme el monte de la casa del Señor; en la cumbre de las montañas, más elevado que las colinas. Hacia él confluirán todas las naciones,
Os versos 1-3 reproduzem, quase palavra por palavra, Isaías 2:2-4 (a 'subida ao monte do SENHOR' e as espadas viradas em arados). Há três posições na crítica: Miquéias dependeria de Isaías, Isaías dependeria de Miquéias, ou ambos citariam um oráculo litúrgico mais antigo de circulação independente. Não há consenso; o fechamento próprio de Miquéias (vv. 4-5, ausentes em Isaías) sugere a alguns que aqui o oráculo recebeu um remate distinto.A expressão 'nos últimos dias' (hebraico 'be'acharit hayamim') indica um tempo futuro indeterminado, não necessariamente o 'fim do mundo' no sentido apocalíptico posterior. Em textos proféticos do século 8 costuma designar um futuro decisivo dentro da história.
caminarán pueblos numerosos y dirán: «Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob. Él nos instruirá en sus caminos y marcharemos por sus sendas; pues de Sión saldrá la ley, la palabra del Señor, de Jerusalén».
Juzgará entre muchas naciones, será árbitro de pueblos poderosos y lejanos. De las espadas forjarán arados, de las lanzas, podaderas. No alzará la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarán para la guerra.
A imagem das 'espadas em pás (arados) e lanças em foices' é uma das mais conhecidas da Bíblia. Joel 3:10 inverte deliberadamente a metáfora ('forjai dos vossos arados espadas'), num oráculo de guerra, o que indica que a fórmula circulava como um dito reconhecível, passível de ser revertido para efeito retórico.
Cada cual habitará bajo su parra y su higuera, sin sentirse molestado por nadie. ¡Lo ha dicho el Señor del universo!
'Cada um debaixo da sua videira e da sua figueira' é uma fórmula corrente para paz e prosperidade no antigo Israel (também em 1 Reis 4:25 e Zacarias 3:10). O verso não aparece no paralelo de Isaías 2, sendo um dos elementos que individualizam a versão de Miquéias.
Si todas las naciones van tras sus dioses, nosotros caminamos en el nombre del Señor, nuestro Dios, por siempre jamás.
Este verso soa como uma resposta litúrgica, reconhecendo que, no presente, 'todos os povos andam cada um em nome do seu deus'. O tom é menos universalista que os vv. 1-3: aqui a fidelidade de Israel ao seu Deus é afirmada apesar da diversidade religiosa das nações, o que vários comentadores leem como um acréscimo redacional que reinterpreta o oráculo precedente.
Aquel día —oráculo del Señor— juntaré a las ovejas cojas, reuniré a las dispersas y a las que había afligido.
Os versos 6-7 mudam de registro: falam de reunir 'a que coxeava' e 'a que tinha sido expulsa', linguagem de retorno de um povo disperso. Parte da crítica vê aqui (e em boa porção de Miquéias 4-5 e 7) redação do período exílico ou pós-exílico, quando o tema do remanescente disperso e do retorno ganha centralidade. Defensores da unidade do livro respondem que a esperança após o juízo é coerente com a pregação do próprio profeta do século 8.
Haré de las cojas un resto, de las cansadas, un pueblo numeroso. El Señor reinará sobre ellos en el monte Sión, desde ahora y para siempre.
Y tú, torre del rebaño, Ófel de Sión, recuperarás el poder de antaño, la realeza de Jerusalén.
'Torre do rebanho' traduz o hebraico 'Migdal-Eder', que é também um topônimo perto de Belém em Gênesis 35:21. Aqui funciona como epíteto de Sião/Jerusalém ('fortaleza da filha de Sião'). O verso anuncia a restauração do 'primeiro domínio', isto é, a realeza davídica, tema que se desdobra no célebre oráculo de Belém em 5:2.
Y tú, ¿por qué gritas? ¿Acaso no tienes rey? ¿Ha desaparecido tu consejero, pues te oprimen espasmos de parturienta?
Retuércete, Sión, grita como parturienta; vas a salir de la ciudad, vas a vivir en el campo. Irás hasta Babilonia y allí serás liberada; allí te rescatará el Señor de las manos de tus enemigos.
A menção explícita à Babilônia ('virás até babilônia... ali serás livrada') é um dos principais argumentos da crítica para datar este trecho do período exílico ou próximo dele. No século 8 de Miquéias a ameaça concreta era a Assíria (Senaqueribe), não a Babilônia, que só se torna a potência dominante e deportadora mais de um século depois (586 a.C.). Quem defende a autenticidade integral trata a referência como antecipação profética; a leitura crítica majoritária a vê como atualização redacional posterior ao exílio babilônico.
Y ahora se juntan contra ti pueblos numerosos, que dicen: «¡Que sea profanada, que nosotros lo veamos!».
Pero estos no entienden los planes del Señor, no disciernen sus proyectos: que los ha reunido como gavillas en la era.
Levántate y trilla, Sión; te daré cuernos de hierro, te dotaré de pezuñas de bronce y machacarás numerosas naciones. Dedicarás al Señor su botín, sus riquezas al Señor de toda la tierra.
A imagem da 'filha de Sião' como uma novilha que trilha (debulha) os povos, com chifre de ferro e unhas de bronze, é um oráculo de vingança que contrasta fortemente com a paz universal dos vv. 1-3. Essa alternância abrupta entre esperança e violência dentro do mesmo capítulo alimenta o debate sobre as camadas de composição do livro. A consagração do 'ganho' das nações ao SENHOR ('herem', dedicação total) ecoa a linguagem da guerra santa do antigo Israel.
Y ahora acude en tropel, en cuadrilla, nos asedian; golpearán con palos la mejilla del juez de Israel.