Miqueas 3

Y yo digo: ¡Escuchad, líderes de Jacob, jefes de la casa de Israel! ¿No es cosa vuestra conocer el derecho?
Miquéias de Moréset, vila rural de Judá, profetizou no fim do séc. 8 a.C., contemporâneo de Isaías, sob a ameaça assíria. Os capítulos 1-3 (com forte denúncia social) são amplamente aceitos pela crítica como o núcleo autêntico do profeta; já boa parte do material de esperança (caps. 4-5 e 7) costuma ser atribuída a redação exílica ou pós-exílica. Aqui o profeta convoca os 'chefes' e 'príncipes' (a elite de Jerusalém) num oráculo de acusação.
Pero odiáis el bien y os gusta el mal. Les arrancáis la piel y hasta raéis los huesos;
A imagem de líderes que 'arrancam a pele' e 'a carne dos ossos' do povo é uma metáfora violenta da exploração econômica: os poderosos consomem os pobres como gado de açougue. A denúncia social de Miquéias é próxima da de Amós, que também atacou a injustiça das elites do séc. 8 (Am 2:6-7; 8:4-6). Cobiça de campos e tomada de terras aparecem antes no mesmo livro (Mq 2:2).
os coméis al resto de mi pueblo, lo despojáis de su piel, le machacáis los huesos, lo ponéis en trozos en la olla, como carne en caldereta.
Cuando llamen y griten, no les escuchará el Señor; entonces se esconderá de ellos, a causa de sus crímenes.
Esto dice el Señor contra los profetas que extravían a mi pueblo: «¿Tienen algo entre los dientes?, gritan paz; a quien no les pone algo en la boca, les declaran la guerra».
Acusação aos 'profetas que fazem errar o povo': proclamam 'paz' (shalom) a quem os alimenta e 'guerra' a quem nada lhes dá. É a crítica clássica aos profetas profissionais que adaptavam o oráculo ao pagamento, tema também central em Jeremias (Jr 6:14; 23:16-17). Miquéias se coloca em oposição a eles, reivindicando autenticidade no v.8.
Por eso, en vez de visión tendrán noche, en vez de presagio, oscuridad; se pondrá el sol para los profetas, se les oscurecerá el día.
A punição aos falsos profetas é a perda da revelação: 'noite sem visão', 'trevas sem adivinhação'. O texto coloca lado a lado termos para vidência e adivinhação; aqui o ponto não é o método em si, mas que Deus deixará de responder, condenando os profetas ao silêncio divino.
Se avergonzarán los videntes, los adivinos quedarán en ridículo, se taparán la cara todos ellos, pues Dios no les responde.
Pero yo estoy lleno de fuerza —por el espíritu de Dios—, de derecho y coraje, para anunciar a Jacob su culpa, a Israel su pecado.
Verso de autoafirmação profética: contra os profetas mercenários do v.5, Miquéias declara estar 'cheio do poder do Espírito do SENHOR' para denunciar o pecado. É uma das poucas vezes em que um profeta do séc. 8 invoca explicitamente o 'Espírito' (ruach) como fonte de sua mensagem. Alguns comentaristas notam que a expressão 'do Espírito do SENHOR' pode ser uma glosa posterior, por destoar levemente da lista 'juízo e força'.
Escuchad esto, líderes de la casa de Jacob, jefes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho, y pervertís lo justo.
Construís Sión con sangre, Jerusalén a base de crímenes.
'Edificando a Sião com sangue' acusa a elite de construir a capital (talvez obras e fortificações) à custa de injustiça e exploração, possivelmente trabalho forçado e expropriação de terras. A frase prepara o anúncio da destruição no v.12: a cidade erguida sobre a iniquidade será derrubada.
Sus jefes se dejan sobornar, sus sacerdotes enseñan a sueldo, sus profetas adivinan por dinero, se apoyan en el Señor y dicen: «¿No está el Señor con nosotros? ¡No puede caernos encima la desgracia!».
Tríade da corrupção: chefes que julgam por suborno, sacerdotes que ensinam por preço, profetas que adivinham por dinheiro. Apesar disso, 'encostam-se ao SENHOR', confiando que a presença do Templo os tornaria intocáveis ('Não está o SENHOR no meio de nós?'). Essa teologia da inviolabilidade de Sião é justamente o que o verso seguinte demole, e o que Jeremias atacaria um século depois (Jr 7:4).
Por eso, por vuestra culpa, Sión será un campo labrado, Jerusalén, un montón de ruinas, y la colina donde se alza el templo, un cerro cubierto de maleza.
Clímax do oráculo: Sião 'lavrada como um campo', Jerusalém em 'montões de pedras', o monte do Templo virando mato. É a profecia mais marcante de Miquéias e um caso raro de um profeta sendo citado por outro: cerca de um século depois, em Jr 26:18, os anciãos invocam este versículo nominalmente ('Miquéias, o morastita') para defender Jeremias da pena de morte, lembrando que Miquéias profetizou o mesmo contra Jerusalém e não foi executado. Esse é um dos raros testemunhos, dentro da própria Bíblia hebraica, da recepção do livro, e ancora o oráculo na tradição como autêntico do séc. 8.