Isaías 16

«Enviad un cordero al soberano del país, desde la Peña del desierto al Monte Sión».
O "cordeiro" enviado de Sela ao governante em Sião (Jerusalém) é entendido pela maioria dos comentaristas como tributo de vassalagem: o gado pequeno era a moeda política do Antigo Oriente. O pano de fundo é a prática registrada em 2 Reis 3:4, onde Mesa, rei de Moabe, pagava a Israel um tributo anual de cordeiros e lã. O capítulo retrata Moabe, derrotado e em fuga, sendo aconselhado a se submeter de novo ao poder em Jerusalém em troca de proteção.Sela ("rocha") é topônimo difícil: alguns o ligam à região de Edom (a futura Petra), outros o leem como substantivo comum ("da rocha, pelo deserto"). A rota descrita vai do planalto a leste do mar Morto, atravessando o deserto, até Jerusalém.
Como pájaro espantado, nidada dispersa, así van las hijas de Moab por los vados del Arnón.
Os "vaus de Arnom" marcam a fronteira norte de Moabe: o rio Arnom (atual Wadi Mujib) desagua no mar Morto e separava o território moabita do domínio amorreu/israelita ao norte. A imagem das "filhas de Moabe" como pássaros expulsos do ninho descreve refugiados amontoados na travessia do rio, fugindo do invasor.
Dadnos consejo, haced de árbitro; sea tu sombra como la noche en pleno mediodía. Esconde a los fugitivos, no descubras al prófugo.
Da asilo a los fugitivos de Moab, sé tú su refugio ante el devastador. Cuando cese la opresión, termine la devastación y desaparezca el que pisoteaba el país,
entonces el trono se fundará en la clemencia: desde él regirá con lealtad, en la tienda de David, un juez celoso del derecho, dispuesto a la justicia.
O "trono" firmado em benignidade "no tabernáculo (tenda) de Davi" é lido de modos diferentes. Na leitura cristã tradicional, antecipa um governante davídico ideal (em chave messiânica). Na leitura histórico-crítica e em boa parte da exegese judaica, refere-se à esperança de que Moabe, ao buscar abrigo, encontre justiça sob a dinastia de Davi em Jerusalém, sem necessariamente apontar a um messias futuro. O vocabulário (benignidade, juízo, justiça) é o da ideologia real davídica.
Hemos conocido la soberbia desmedida de Moab, su altanería y su soberbia, su arrogancia, sus vanas pretensiones.
Por eso gimen los moabitas, todos gimen por Moab. Por las tortas de pasas de Quir-Jareset se lamentan consternados.
Quir-Haresete (também grafada Quir-Heres, v.11) era uma das principais fortalezas de Moabe, geralmente identificada com a atual Kerak, na Jordânia. É a mesma cidade onde, segundo 2 Reis 3:25-27, o rei de Moabe se refugiou e sacrificou o próprio filho sobre a muralha durante um cerco israelita-judaíta.
Languidecen los campos de Jesbón, la viña de Sibmá, con cuyas uvas escogidas se embriagaban los señores de las naciones; llegaban hasta Yazer, serpenteaban por el desierto, y sus vástagos se extendían allende el mar.
Hesbom, Sibma, Jazer e Eleale (v.9) eram cidades da região vinícola do planalto moabita, ao norte do Arnom, zona disputada entre Moabe, Amom e Israel. A vinha de Sibma era afamada; a imagem dos rebentos que "passaram além do mar" sugere a fama (ou a exportação) de seu vinho. Quase todo este lamento reaparece, quase palavra por palavra, em Jeremias 48:32-33, indicando que os dois textos compartilham uma fonte poética comum sobre a queda de Moabe (a direção da dependência literária entre Isaías e Jeremias é debatida).
Por eso lloraré como llora Yazer la viña de Sibmá, os regaré con mis lágrimas, Jesbón y Elalé. Porque han callado los gritos de la siega y la vendimia,
O profeta chora pela ruína de Moabe, nação inimiga: o oráculo de juízo se mistura com lamento genuíno. Esse tom de pranto pelo adversário derrotado é característico do gênero "massá" (oráculo-fardo) contra as nações em Isaías 13-23 e contrasta com a frieza de outros oráculos sobre povos estrangeiros.
huyeron de los huertos el gozo y la alegría, ni cantan ni dan gritos de alborozo en las viñas; el viñador no pisa el vino en el lagar, ha cesado el clamor de alegría.
Por eso, como un arpa, se estremecen mis entrañas por Moab; mi corazón, por Quir-Jareset.
Y ocurrirá que, aunque Moab se presente y se fatigue en sus altos, y entre en su santuario para orar, de nada le valdrá.
O "santuário" e os "altos" referem-se ao culto moabita, sobretudo ao deus nacional Quemos, mencionado tanto na Bíblia (1 Reis 11:7) quanto na Estela de Mesa (séc. IX a.C.), inscrição moabita que narra as guerras de Mesa atribuindo vitórias e derrotas à ira ou ao favor de Quemos. O verso afirma que, na catástrofe, o apelo de Moabe ao seu próprio deus de nada adiantará.
Esta es la palabra que pronunció el Señor contra Moab hace tiempo.
Este verso marca uma costura redacional: separa o longo lamento poético anterior (vv.1-12), tratado como "palavra falada desde aquele tempo", do apêndice em prosa que segue (v.14). Muitos críticos veem aqui um oráculo poético antigo (talvez pré-isaíaco) reaproveitado e atualizado por um editor posterior, que lhe acrescentou o prazo datado do v.14.
Ahora el Señor dice: «Dentro de tres años, años de jornalero, será humillada la nobleza de Moab con sus numerosos habitantes, y quedará un pequeño resto desvalido».
O prazo de "três anos, tais como os anos de jornaleiros" (isto é, contados com exatidão, como o contrato de um diarista) é uma reatualização: um redator aplica o lamento antigo a uma catástrofe iminente e específica. Não há consenso sobre qual campanha (assíria sob Tiglate-Pileser III, Sargão II ou Senaqueribe, ou outra) o autor tinha em vista. O recurso de fixar prazo curto e exato é típico das atualizações proféticas, que reaplicam um oráculo herdado a uma nova conjuntura política.