Isaías 15

Oráculo sobre Moab: Porque de noche ha sido devastada Ar Moab, ha callado, porque de noche Quir Moab ha perecido, ha callado.
O capítulo abre um dos oráculos contra as nações (caps. 13-23). A palavra traduzida por 'Peso' é o hebraico 'massá', termo técnico para esses oráculos de juízo: literalmente 'carga' ou 'fardo', no sentido de uma sentença pesada pronunciada sobre um povo estrangeiro. Moabe era o reino a leste do mar Morto, vizinho e rival histórico de Israel e Judá.'Ar' e 'Quir' eram cidades-chave de Moabe (Quir provavelmente Quir-Haresete, a moderna Kerak). A datação deste oráculo é incerta: o cenário de uma devastação súbita ('numa noite') tem sido ligado tanto a campanhas assírias (Tiglate-Pileser III, Sargão II ou Senaqueribe, no séc. VIII) quanto a invasões posteriores. Muitos críticos consideram o núcleo poético antigo, reaproveitado e emoldurado dentro do livro.
La gente de Dibón sube a las alturas a llorar, por el Nebo y por Mádaba gime Moab. Han rapado sus cabezas y rasurado sus barbas.
A cena descreve ritos de luto típicos do Antigo Oriente Próximo: subir aos 'lugares altos' (santuários em colinas) para chorar, rapar a cabeça e a barba e vestir saco (v.3). Raspar a cabeça e a barba aparece como sinal de pranto em vários textos da região e é, ironicamente, proibido a Israel em contextos legais (Lv 19:27-28; Dt 14:1), o que reforça que aqui se retrata o luto das nações pagãs.Os topônimos (Nebo, Medeba, Dibom, e adiante Hesbom, Eleale, Jaaz) são cidades reais do planalto moabita, várias delas atestadas na Estela de Mesa (séc. IX a.C.), inscrição do rei Mesa de Moabe que menciona Nebo e Medeba e a disputa com Israel. A geografia do oráculo é, portanto, concreta e verificável arqueologicamente.
Por las calles se ciñen de sayal, gimen en las terrazas y en las plazas, todos se lamentan se deshacen en lágrimas.
Claman Jesbón y Elale, hasta Yahás se escucha su clamor. Por eso gritan los guerreros de Moab, su ánimo decae.
Mi corazón se lamenta por Moab, sus fugitivos llegan a Zoar y hasta Eglat-Selisia, la cuesta de Lujit suben llorando; un grito desgarrador despierta el camino de Joronaín.
O tom é de lamentação, não de triunfo: 'O meu coração clama por causa de Moabe'. Isso é incomum num oráculo contra um inimigo, onde se esperaria escárnio. Estudiosos divergem sobre quem lamenta: alguns leem como compaixão do profeta (ou de Deus) pelo sofrimento moabita; outros entendem como o próprio pranto coletivo dos moabitas em fuga. A mesma ambiguidade aparece em Jr 48, que reusa boa parte deste oráculo.A expressão traduzida por 'como uma novilha de três anos' (hebraico 'eglath shelishiyah') é um dos pontos mais debatidos do capítulo. A ACF e a KJV a leem como comparação (uma novilha indomada); a maioria dos tradutores modernos a entende como nome próprio de lugar, 'Eglate-Selisia', cidade vizinha de Zoar (a mesma frase reaparece em Jr 48:34). Não há consenso, e a localização do suposto lugar é desconhecida.
Se han secado las aguas de Nimrín, se ha marchitado la hierba, están agostadas las praderas, todo verdor ha desaparecido.
Por eso llevan las riquezas acumuladas y sus provisiones más allá del torrente de los Sauces.
O 'ribeiro dos salgueiros' marca a rota de fuga dos refugiados levando o que conseguiram salvar. A geografia do capítulo traça um movimento do norte (Hesbom, Nebo) para o sul (Zoar, Horonaim), retratando uma população empurrada para fora de seu território. O nome reaparece em Jr 48:32 como parte do oráculo paralelo contra Moabe.
Un clamor recorre las fronteras de Moab, los gemidos se escuchan en Eglaín, los gemidos se escuchan en Berelín,
porque las aguas de Dibón están llenas de sangre. Añadiré nuevos males a Dibón: el león contra los supervivientes de Moab, y contra los que queden en el campo.
'Dimom' é provavelmente a mesma cidade de Dibom (v.2): várias versões (incluindo a Vulgata) trazem 'Dibom' aqui, e parte da tradição manuscrita oscila entre as duas formas. A leitura 'Dimom' é geralmente vista como um trocadilho deliberado, pois soa próximo a 'dam', a palavra hebraica para 'sangue', reforçando a imagem das águas tingidas de vermelho. O recurso é poético, não um erro de cópia.A imagem dos 'leões' contra os sobreviventes pode ser literal (feras que atacam refugiados em fuga) ou metáfora de um exército invasor; o paralelo em Jr 48:43-44 desenvolve a mesma ideia de que quem escapa de um perigo cai em outro. Todo este oráculo (Is 15-16) reaparece com variantes em Jr 48, e parte do material ecoa um antigo canto sobre Hesbom citado em Nm 21:27-30: indício de que os profetas reutilizavam e adaptavam composições poéticas mais antigas sobre Moabe. O deus nacional de Moabe era Quemós (citado na Estela de Mesa), embora o oráculo não o nomeie, focando na devastação do território e do povo.