Hebreos 2

Por tanto, para no extraviarnos, debemos prestar más atención a lo que hemos oído.
Pues si la palabra comunicada a través de ángeles tuvo validez, y toda transgresión y desobediencia fue justamente castigada,
A frase 'a palavra falada pelos anjos' pressupõe a tradição judaica de que a Lei do Sinai foi mediada por anjos, ausente do relato de Êxodo mas comum no judaísmo do Segundo Templo (Jubileus 1:27-29; Flávio Josefo, 'Antiguidades' 15.136) e ecoada no NT (at7:53; gl3:19). O argumento é 'do menor para o maior': se a mensagem mediada por anjos já obrigava, a salvação anunciada pelo próprio Senhor obriga ainda mais.
¿cómo escaparemos nosotros si desdeñamos semejante salvación, que fue anunciada primero por el Señor, confirmada por los que la habían escuchado,
Este verso é um dos principais argumentos contra a autoria paulina de Hebreus. O autor se coloca entre a segunda geração: a salvação 'confirmada pelos que a ouviram', isto é, recebida de testemunhas, não diretamente do Senhor. Paulo, ao contrário, insistia em ter recebido seu evangelho por revelação direta e não de homem algum (gl1:12). Já na antiguidade a atribuição a Paulo era contestada (Orígenes dizia que só Deus sabe quem escreveu), e a crítica moderna é quase unânime em considerar a obra anônima.
a la que Dios añadió su testimonio con signos y portentos, con milagros varios, y dones del Espíritu Santo distribuidos según su beneplácito?
Dios no sometió a los ángeles el mundo venidero, del que estamos hablando;
de ello dan fe estas palabras: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el ser humano, para que mires por él?
A citação é do Sl8:5-7 (na Septuaginta), salmo que originalmente celebra a dignidade do ser humano em geral na criação. O autor de Hebreus relê 'filho do homem' (no hebraico, simples sinônimo poético de 'homem') em chave cristológica, aplicando-o a Jesus. A fórmula vaga 'em certo lugar testificou alguém' é típica do estilo da carta, que cita o AT pela voz de Deus ou do Espírito sem nomear o autor humano.
Lo hiciste poco inferior a los ángeles, lo coronaste de gloria y dignidad,
A expressão 'um pouco menor do que os anjos' depende da Septuaginta, que traduz o hebraico 'me'at me'elohim' (pouco menos que 'elohim', ou seja, que Deus/seres divinos) por 'um pouco menor que os anjos'. O termo grego 'brachy ti' também pode significar 'por um pouco (de tempo)', leitura que o autor explora no v.9 ao aplicar a frase ao período da humilhação e morte de Jesus.
todo lo sometiste bajo sus pies. En efecto, al someterle todo, nada dejó fuera de su dominio. Pero ahora no vemos todavía que le esté sometido todo.
A tensão entre 'todas as coisas lhe sujeitaste' e 'ainda não vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas' expressa a escatologia do 'já e ainda não': a soberania de Cristo é afirmada como realidade presente, mas sua manifestação plena é futura. O mesmo Salmo 8 é usado de modo semelhante por Paulo em 1co15:27 e ef1:22.
Al que Dios había hecho un poco inferior a los ángeles, a Jesús, lo vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasión y muerte. Pues, por la gracia de Dios, gustó la muerte por todos.
Há uma variante textual neste verso. A grande maioria dos manuscritos lê 'pela graça de Deus' (chariti theou), mas alguns testemunhos e citações patrísticas têm 'à parte de Deus' (choris theou), leitura possivelmente associada ao grito de abandono na cruz (mc15:34). A crítica textual majoritária considera 'pela graça de Deus' a leitura original, pois é amplamente atestada; 'à parte de Deus' é tida como secundária, ainda que antiga (atribuída por alguns à época de Orígenes, séc. III).
Convenía que aquel, para quien y por quien existe todo, llevara muchos hijos a la gloria perfeccionando mediante el sufrimiento al jefe que iba a guiarlos a la salvación.
O termo grego traduzido por 'príncipe da salvação' é 'archegos', que reúne os sentidos de líder, pioneiro, fundador e aquele que vai à frente abrindo caminho. A ideia de que Deus 'consagrasse pelas aflições' (literalmente 'tornasse perfeito/completo por meio do sofrimento') o líder da salvação é central na carta: a perfeição de Jesus não é moral, mas a qualificação plena para seu papel sacerdotal, alcançada pela experiência do sofrimento (cf. hb5:8-9).
El santificador y los santificados proceden todos del mismo. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos,
pues dice: Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabaré.
Citação do Sl22:23, salmo que começa com o grito 'Deus meu, por que me desamparaste?' (mc15:34) e era lido pelos primeiros cristãos como retrato do sofrimento do Messias. O autor isola o verso em que o salmista promete louvar a Deus 'no meio da congregação' para fundamentar a solidariedade de Cristo com os 'irmãos'.
Y también: En él pondré yo mi confianza. Y de nuevo: Aquí estoy yo con los hijos que Dios me dio.
Os dois fragmentos citados vêm de Is8:17-18. O autor os atribui à voz do próprio Cristo, aplicando a Jesus tanto a confiança em Deus quanto a posse dos 'filhos' que lhe foram dados, num uso livre do AT característico da exegese judaico-cristã da época.
Por tanto, lo mismo que los hijos participan de la carne y de la sangre, así también participó Jesús de nuestra carne y sangre, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al diablo,
A noção de que o diabo detinha 'o império da morte' reflete crenças do judaísmo do Segundo Templo sobre o poder do mal sobre a morte (cf. Sabedoria 2:24, que liga a entrada da morte no mundo à 'inveja do diabo'). O argumento de que o Filho participou de 'carne e sangue' tem força antidocética: a redenção exige uma encarnação e morte reais, não aparentes.
y liberar a cuantos, por miedo a la muerte, pasaban la vida entera como esclavos.
Notad que tiende una mano a los hijos de Abrahán, no a los ángeles.
A expressão grega aqui é debatida. A ACF segue a leitura 'não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão', entendida como 'assumir a natureza' de algo. Vários intérpretes preferem o sentido 'socorrer/amparar' (não ampara anjos, mas a descendência de Abraão), que combina melhor com o tema do socorro no v.18. A 'descendência de Abraão' aponta a humanidade concreta que Cristo assume, não uma natureza angelical.
Por eso tenía que parecerse en todo a sus hermanos, para ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que a Dios se refiere, y expiar los pecados del pueblo.
Aqui se introduz pela primeira vez o tema do 'sumo sacerdote', central em Hebreus e desenvolvido depois com a figura de Melquisedeque (hb7, sobre o Sl110:4 e gn14:18-20). O verbo traduzido por 'expiar os pecados' (hilaskomai) remete ao ritual do Dia da Expiação (Yom Kippur, lv16), aplicado de modo único na carta: Cristo é ao mesmo tempo o sacerdote que oferece e a própria vítima.
Pues, por el hecho de haber padecido sufriendo la tentación, puede auxiliar a los que son tentados.
A afirmação de que Jesus 'sendo tentado, padeceu' e por isso 'pode socorrer aos que são tentados' fundamenta a empatia sacerdotal de Cristo na sua experiência humana real, tema retomado em hb4:15. Diferentemente das narrativas dos evangelhos, a carta não descreve cenas específicas de tentação, mas trata o sofrimento como a prova partilhada com os 'irmãos'.