Hebreos 1

En muchas ocasiones y de muchas maneras habló Dios antiguamente a los padres por los profetas.
A carta começa sem saudação, sem nome de remetente e sem destinatário nomeado, ao contrário das cartas paulinas. Já na Antiguidade a autoria era disputada: Orígenes (séc. III) registrou que 'os pensamentos são de Paulo, mas a redação não', concluindo que 'só Deus sabe' quem de fato escreveu. A crítica moderna é quase unânime em considerar Hebreus anônimo e não-paulino, pelo grego elaborado (o mais sofisticado do Novo Testamento), pelo estilo de homilia e pelo uso sistemático da tradução grega do Antigo Testamento (Septuaginta). Candidatos sugeridos ao longo da história incluem Apolo, Barnabé, Priscila e Clemente de Roma, sem consenso.
En esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha realizado los siglos.
A linguagem de o Filho ser aquele 'por quem fez o mundo' aproxima-se da figura da Sabedoria personificada do judaísmo helenístico, descrita como instrumento da criação (por exemplo, em Provérbios 8 e na Sabedoria de Salomão). É um traço comum a outros textos cristológicos primitivos, como o prólogo de João e o hino de Colossenses 1:15-17.
Él es reflejo de su gloria, impronta de su ser. Él sostiene el universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificación de los pecados, está sentado a la derecha de la Majestad en las alturas;
A palavra grega traduzida por 'resplendor' (apaugasma) é rara: no conjunto da Bíblia grega ela aparece apenas duas vezes, aqui e na Sabedoria de Salomão 7:26, onde descreve a Sabedoria divina como 'reflexo da luz eterna'. A coincidência sugere que o autor de Hebreus se valeu do vocabulário da literatura sapiencial judaica para falar do Filho. Fílon de Alexandria usa o mesmo termo, mas para a mente humana como raio da sabedoria divina, um uso distinto. 'Assentou-se à destra' antecipa a citação do Salmo 110:1, eixo de toda a argumentação dos capítulos seguintes.
tanto más encumbrado sobre los ángeles cuanto más sublime es el nombre que ha heredado.
Aqui começa o tema central do capítulo: a superioridade do Filho sobre os anjos. A insistência nesse ponto sugere que os destinatários valorizavam os anjos de modo elevado, possivelmente ligados a uma piedade angelológica difundida no judaísmo do Segundo Templo (visível em textos como 1 Enoque e nos manuscritos de Qumran), embora o alvo exato dessa polêmica seja debatido.
Pues ¿a qué ángel dijo jamás: Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy; y en otro lugar: Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo?
Os versos 5 a 13 formam uma 'catena', uma cadeia de citações do Antigo Testamento encadeadas para provar a tese. A primeira parte cita o Salmo 2:7 ('Tu és meu Filho, hoje te gerei'), originalmente um salmo de entronização do rei davídico, e 2 Samuel 7:14, promessa dinástica a Davi. O autor relê textos régios como aplicáveis ao Filho. O 'hoje te gerei' gerou debate antigo sobre quando ocorreria essa geração: alguns pais ligaram-na à ressurreição (cf. Atos 13:33), outros à eternidade.
Asimismo, cuando introduce en el mundo al primogénito, dice: Adórenlo todos los ángeles de Dios.
A frase 'todos os anjos de Deus o adorem' não corresponde ao texto hebraico padrão (Texto Massorético). Ela aparece na tradução grega (Septuaginta) de Deuteronômio 32:43 e, com fraseado próximo, no Salmo 97:7. Os estudiosos divergem sobre qual é a fonte exata, e a versão mais longa de Deuteronômio 32:43 com essa linha é confirmada por um manuscrito do Mar Morto (4QDeut). É um exemplo claro de como o autor depende da forma grega do Antigo Testamento, não do hebraico.
De los ángeles dice: Hace de los espíritus sus ángeles; de las llamas de fuego, sus ministros.
Citação do Salmo 104:4. O argumento explora um contraste: aos anjos atribui-se um papel mutável e servil (vento, fogo), ao Filho um trono eterno (verso seguinte). Vale notar que o sentido do hebraico original é ambíguo e pode também ser lido como 'faz dos ventos seus mensageiros'; o autor segue a leitura da Septuaginta, que serve à sua tese.
En cambio, del Hijo: Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; y cetro de rectitud es tu cetro real.
O Salmo 45:6-7, originalmente um cântico real de casamento, é aplicado ao Filho e chega a chamá-lo 'Deus'. A tradução é um conhecido ponto de disputa: o grego pode ser lido como vocativo ('Ó Deus, o teu trono...') ou como predicado ('Deus é o teu trono' / 'o teu trono é Deus'). A maioria das traduções adota o vocativo, mas comentadores como Westcott defenderam a segunda leitura, e margens de versões como a RSV e a NEB a registram. A escolha tem peso teológico, pois afeta se o texto chama o Filho diretamente de Deus.
Amaste la justicia y odiaste la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha distinguido entre tus compañeros, ungiéndote con aceite de júbilo.
A expressão 'Deus, o teu Deus, te ungiu' está no mesmo versículo que acabou de chamar o Filho de 'Deus', criando uma tensão: o ungido tem, ele próprio, um Deus acima dele. As tradições cristãs leem isso à luz da distinção de pessoas na Trindade ou da humanidade de Cristo; leitores não-trinitários veem aí evidência de subordinação. O texto, em si, justapõe as duas afirmações sem resolvê-las.
También: Tú, Señor, en los comienzos cimentaste la tierra; los cielos son obra de tus manos;
Os versos 10 a 12 citam o Salmo 102:25-27, que no original hebraico é uma oração dirigida a YHWH (o Senhor) como criador. O autor de Hebreus aplica essas palavras ao Filho, transferindo a ele um texto que falava do próprio Deus de Israel. É um dos movimentos exegéticos mais ousados do capítulo, e estudiosos discutem como a forma grega do salmo viabiliza essa aplicação.
ellos perecerán, tú permaneces; se gastarán como la ropa,
los envolverás como un manto. Serán como vestido que se muda. Pero tú eres siempre el mismo tus años no se acabarán.
Y ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi derecha mientras pongo a tus enemigos por estrado de tus pies?
Fecha a catena com o Salmo 110:1 ('Assenta-te à minha destra'), o versículo do Antigo Testamento mais citado no Novo. O mesmo salmo, no verso 4 ('tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque'), será a base do tema do sumo sacerdócio desenvolvido em Hebreus 7. Em Qumran, o texto 11QMelquisedeque (11Q13) trata Melquisedeque como uma figura celestial, agente de juízo e expiação no jubileu final, o que mostra que, no judaísmo da época, esse personagem já era objeto de especulação elevada, pano de fundo para a leitura cristã.
¿Es que no son todos espíritus servidores, enviados en ayuda de los que han de heredar la salvación?
O capítulo conclui rebaixando os anjos à condição de 'espíritos ministradores', servos enviados em favor dos salvos, em contraste com o Filho entronizado. Encerra-se assim a demonstração da superioridade do Filho sobre os anjos que estrutura todo o capítulo 1.