Eclesiastés 12

Acuérdate de tu Creador en tus años mozos, antes de que lleguen los días aciagos y te alcancen los años en que digas: «No les saco gusto»;
Começa aqui o poema final sobre a velhice e a morte (12:1-7), um dos textos mais densos em imagens do Antigo Testamento. Lido na chave do livro inteiro, o 'lembra-te do teu Criador na mocidade' não é piedade abstrata: é o conselho de gozar a vida enquanto o corpo permite, antes que cheguem os 'maus dias' em que já não há prazer. A mesma lógica do refrão 'carpe diem' que percorre Qohélet (comer, beber e gozar o trabalho como dom de Deus, 8:15; 9:7-10; 11:7-10).
antes de que se oscurezcan el sol, la luz, la luna y las estrellas, y tras la lluvia vuelva el nublado.
O escurecer do sol, da lua e das estrelas e o retorno das nuvens depois da chuva são lidos de dois modos. Tradicionalmente, como alegoria do declínio do corpo: a visão que se apaga, o ânimo que não se recupera. Outra leitura, mais recente, vê aqui imagens cósmicas de fim do mundo aplicadas ao fim do indivíduo, sugerindo que a morte de cada um é, para Qohélet, um pequeno apocalipse pessoal.
Ese día temblarán los guardianes de la casa, y los valientes se encorvarán; las que muelen serán pocas y se pararán; los que miran por las ventanas se ofuscarán;
Início de uma alegoria do corpo que envelhece, lida assim já na exegese judaica antiga e medieval (Talmude, Targum). 'Guardas da casa' que tremem = braços ou pernas; 'homens fortes' que se encurvam = ombros ou costas; 'moedores' que cessam por serem poucos = dentes que caem; 'os que olham pelas janelas' que se escurecem = os olhos que perdem a visão. Nem todo detalhe tem leitura consensual, mas o quadro geral da decrepitude é claro.
las puertas de la calle se cerrarán y el ruido del molino será solo un eco; se debilitará el canto de los pájaros, las canciones se irán apagando;
darán miedo las alturas y en las calles rondarán los terrores; cuando florezca el almendro y se arrastre la langosta y sea ineficaz la alcaparra; porque el hombre va a la morada de su eternidad y el cortejo fúnebre recorre las calles.
A 'amendoeira que floresce' costuma ser entendida como os cabelos brancos (a amendoeira dá flores brancas), e o 'gafanhoto que se arrasta' como o passo pesado do velho, embora a tradução do verbo seja incerta. 'Casa eterna' é eufemismo para o túmulo, expressão atestada em textos egípcios e fenícios para a tumba. O ponto do verso é a morte como destino certo, em torno do qual os carpideiros (pranteadores profissionais) já rondam a praça.
Antes de que se rompa el hilo de plata y se destroce la copa de oro, y se quiebre el cántaro en la fuente y se raje la polea del pozo,
Quatro objetos preciosos que se quebram: cordão de prata, copo de ouro, cântaro na fonte, roda no poço. Há longa tentativa de mapear cada imagem num órgão (medula, crânio, coração), mas isso é especulação tardia. A leitura mais sóbria vê quatro figuras independentes do mesmo fato: algo valioso e funcional se parte de uma vez, e a vida, como a lâmpada que cai ou o mecanismo do poço que arrebenta, para de funcionar. O fim é súbito e irreversível.
y el polvo vuelva a la tierra que fue, y el espíritu vuelva al Dios que lo dio.
'O pó volta à terra e o espírito (ruach) volta a Deus que o deu' ecoa Gn 2:7 e Gn 3:19. O que esse 'voltar' significa é debatido. Numa leitura, é só a devolução do fôlego de vida ao seu doador, sem afirmar imortalidade pessoal, coerente com o ceticismo de Qohélet sobre o que há depois da morte (3:19-21, onde ele pergunta se o sopro do homem sobe e o do animal desce, e responde que ninguém sabe). Outra leitura, mais tardia e teológica, vê aqui já a ideia de uma alma que retorna a Deus. O hebraico, por si, não decide a questão.É importante notar a tensão interna do próprio livro: em 3:19-21 Qohélet nega saber se o espírito do homem tem destino diferente do animal; aqui o espírito 'volta a Deus'. Alguns explicam pela diferença entre o que se observa (3:19) e a origem do fôlego (12:7); outros leem como sinal de mais de uma mão na composição do livro.
Vanidad de vanidades, dice Qohélet, vanidad de vanidades, todo es vanidad.
O grande refrão 'vaidade de vaidades, tudo é vaidade' fecha o discurso de Qohélet, fazendo eco quase exato à abertura (1:2) e formando uma moldura em torno de toda a obra. A palavra hebraica hevel significa literalmente 'sopro', 'vapor', e abrange o efêmero, o fugaz e o sem-sentido; 'vaidade' é tradução tradicional mas estreita. Com este verso termina a voz em primeira pessoa do pregador; o que vem a seguir é outra voz.
Qohélet, además de ser un sabio, enseñó al pueblo lo que él sabía. Estudió, inventó y formuló muchos proverbios.
Aqui muda o falante. Até 12:8 ouvíamos Qohélet em primeira pessoa; de 12:9 a 12:14 alguém fala DELE em terceira pessoa ('quanto mais sábio foi o pregador... compôs muitos provérbios'). A maioria dos estudiosos lê isto como um epílogo de um editor ou 'voz-moldura', distinta de Qohélet, que apresenta e avalia o cético de fora. Há quem defenda que prólogo (1:1) e epílogo são do mesmo redator que deu forma ao livro; há quem os veja como acréscimo posterior. O consenso é que a perspectiva muda.
Qohélet procuró un estilo atractivo y escribió la verdad con acierto.
Las sentencias de los sabios son como aguijadas, o como clavos bien clavados sus colecciones de textos: todos pronunciados por un solo pastor.
'As palavras dos sábios são como aguilhões... dadas pelo único Pastor.' O 'único Pastor' é geralmente entendido como Deus, mas a frase é debatida: pode ser uma afirmação de que a sabedoria tem origem divina, fechando o livro num tom ortodoxo. A imagem de Deus pastor é comum no Antigo Testamento (Sl 23:1; Sl 80:1). Não há base sólida para ler aqui uma referência cristã: o texto é hebraico e pré-cristão.
Un último aviso, hijo mío: nunca se acaba de escribir más y más libros, y el mucho estudiar desgasta el cuerpo.
O aviso 'não há limite para fazer livros, e o muito estudar é enfado da carne' é parte da voz editorial, não de Qohélet. Soa quase como um segundo epílogo, advertindo o leitor a não buscar mais especulação além do que já foi dito. Ironicamente, é uma das frases mais citadas do livro, usada fora de contexto como queixa contra o excesso de leitura.
En conclusión, y después de oírlo todo, teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque eso es ser hombre.
'Teme a Deus e guarda os seus mandamentos' é o desfecho da voz-moldura, e cria um contraste forte com o corpo cético do livro. Para boa parte da crítica, este é o momento em que o editor 'ortodoxiza' Qohélet: depois de páginas dizendo que tudo é sopro e que sábio e tolo têm o mesmo fim, a moldura reconduz o leitor à piedade convencional e à obediência à Lei. Se isto resolve as tensões do livro ou apenas as cobre é matéria de debate aberto.A tensão entre o ceticismo de Qohélet e este fecho piedoso esteve no centro dos debates rabínicos sobre incluir Eclesiastes nas Escrituras. A Mixná (Yadayim 3:5) registra a disputa entre as escolas de Hilel e Shamai sobre se o livro 'suja as mãos' (isto é, é canônico); a tradição diz que foi aceito em parte porque começa e termina com palavras de temor a Deus, ou seja, justamente pela moldura.
Que Dios juzgará todas las acciones, aun las ocultas, sean buenas o malas.
O verso final introduz a ideia de um juízo divino sobre toda obra, inclusive o que está oculto. Isso tampouco soa como Qohélet, que ao longo do livro duvida de uma retribuição clara nesta vida e nada afirma sobre julgamento após a morte. O juízo prometido aqui pertence à voz editorial e pode refletir um estágio mais tardio do pensamento judaico, em que a ideia de acerto de contas final ganhou força. É o ponto de chegada de uma moldura que reabsorve o cético na fé comum de Israel.