Eclesiastés 11

Envía tu grano por el mar y después de cierto tiempo podrás recuperarlo.
"Lança o teu pão sobre as águas" é provérbio de sentido disputado. A leitura tradicional o vê como apelo à generosidade ou à caridade (dar sem esperar retorno imediato). Outra corrente, hoje comum entre os comentadores, lê como conselho de comércio marítimo arriscado: investir, despachar mercadoria por mar e aguardar o lucro "depois de muitos dias". As duas leituras convergem no tema do capítulo: agir sob incerteza, sem garantia de controle sobre o resultado.
Divide lo que tienes en siete u ocho partes, pues no sabes la desgracia que puede sobrevenir en la tierra.
"Reparte com sete, e ainda até com oito" usa um padrão numérico crescente (x, x+1) típico da poesia hebraica e cananeia para indicar abundância ou indefinição (compare Pv 6:16; 30:18). No contexto, costuma ser lido como diversificação prudente diante do risco: distribua seus bens ou investimentos, "porque não sabes que mal haverá sobre a terra". O motivo da ignorância humana sobre o futuro estrutura todo o capítulo.
Si las nubes están cargadas de lluvia, la descargarán sobre la tierra; si un árbol cae hacia el norte o hacia el sur, allí se queda.
Quien anda observando los vientos nunca sembrará; quien se preocupa de las nubes jamás cosechará.
Del mismo modo que ignoras por dónde entra el espíritu de vida en los miembros de una mujer embarazada, también ignoras la obra de Dios, que todo lo hace.
O verso ata duas coisas que o autor declara insondáveis: o caminho do vento e a formação do embrião no ventre. Em hebraico a mesma palavra (ruach) significa "vento", "sopro" e "espírito", e alguns manuscritos e versões antigas leem aqui "como o espírito (entra) nos ossos" em vez de "o caminho do vento". A ambiguidade é provavelmente deliberada: a obra de Deus que faz "todas as coisas" permanece fora do alcance do conhecimento humano, tese recorrente de Qohélet (3:11; 8:17).
Esparce tu semilla bien temprano, y por la tarde no des reposo a tus manos, pues no sabes qué semilla germinará, si esta o aquella, o si las dos serán fecundas.
Dulce es la luz, y los ojos se alegran de ver el sol.
"Suave é a luz, e agradável é aos olhos ver o sol" abre a seção final do livro com o tom do carpe diem: a vida, enquanto dura, é boa e deve ser fruída. "Debaixo do sol" é a fórmula que Qohélet usa para o horizonte puramente terreno em que raciocina; ver o sol equivale a estar vivo. O elogio é genuíno, mas vem sempre cercado pela consciência da morte que se segue (v. 8).
Por muchos años que uno viva, debería disfrutar de todos ellos, teniendo presente que los días tenebrosos serán incontables. ¡El futuro solo es vanidad!
Aqui está a tensão característica do livro: por mais anos que se viva e se alegre, deve-se "lembrar dos dias das trevas, porque hão de ser muitos". As "trevas" são a morte ou o Sheol, o destino comum de que Qohélet diz que nivela sábio e tolo, homem e animal (3:19-20; 9:2-6). O verso fecha com o refrão "tudo quanto sucede é vaidade": a palavra hebraica hevel (literalmente "sopro", "vapor") atravessa o livro e oscila entre "sem sentido", "transitório" e "incompreensível", sem tradução única que capte todos os matizes.
Disfruta mientras eres muchacho y pásalo bien en la juventud; déjate llevar del corazón y de lo que te recrea la vista; pero sábete que Dios te llevará a juicio para dar cuenta de todo.
"Anda pelos caminhos do teu coração" é o ápice do conselho de gozo de Qohélet, e tem paralelo direto no Antigo Oriente. Na versão paleobabilônica do Épico de Gilgamesh (tabuinha de Sippar), a taberneira Siduri aconselha o herói, diante da morte inevitável: encha o ventre, alegre-se dia e noite, vista roupas limpas, abrace a esposa e o filho, "pois esse é o quinhão do homem". A mesma sequência (comer, beber, gozar o trabalho como dom) reaparece em Ec 8:15 e 9:7-10. A oração final, "sabe, porém, que por todas estas coisas te trará Deus a juízo", soa em tensão com esse hedonismo; muitos críticos a leem como acréscimo ou correção "ortodoxizante", na mesma linha do epílogo (12:13-14), enquanto outros a tomam como parte integrante do pensamento ambivalente do próprio autor.Sobre a moldura editorial: o epílogo do livro (12:9-14) fala de Qohélet em terceira pessoa ("e quanto mais sábio era o pregador..."), numa voz distinta da do narrador cético, e conclui com "teme a Deus e guarda os seus mandamentos". Boa parte da crítica vê aí um ou mais redatores que emolduram e suavizam o ceticismo de Qohélet, possivelmente para viabilizar a aceitação do livro. A canonicidade de Eclesiastes foi de fato debatida entre os rabinos (registro do desacordo entre as escolas de Hilel e Shamai na Mishná, tratado Yadayim 3:5); a tradição sugere que o final piedoso e a autoria atribuída a Salomão ajudaram a preservá-lo.
Rechaza las penas del corazón y rehúye los dolores del cuerpo: adolescencia y juventud son efímeras.
O verso encerra com hevel mais uma vez: "a adolescência e a juventude são vaidade", isto é, fugazes como um sopro. O conselho de afastar a tristeza e o sofrimento físico para aproveitar a mocidade prepara o poema da velhice e da morte que abre o capítulo seguinte (12:1-7), com sua descrição alegórica da decrepitude do corpo. A linguagem do livro, marcada por aramaísmos e por vocabulário tardio, leva a maioria dos estudiosos a datar a redação no período pós-exílico (séculos IV-III a.C.), bem depois de Salomão, a quem a abertura o atribui.