Cantares 7

¡Gira, gira, Sulamita! ¡Gira y gira, que te contemplemos! ¿Qué contempláis en la Sulamita, que danza entre dos coros?
Aqui começa um 'wasf', termo árabe para o poema descritivo em que um amante elogia o corpo da pessoa amada parte por parte. O gênero está atestado tanto na poesia árabe posterior quanto na poesia amorosa do Antigo Oriente, e Cânticos traz vários (4:1-7; 5:10-16 e este de 7:1-9). Quem fala é o amado, descrevendo a amada de baixo para cima (dos pés à cabeça), o oposto da ordem dos outros wasfs do livro.A expressão 'filha do príncipe' (hebraico 'bat-nadiv', filha de nobre) é um elogio convencional ao porte da amada, não necessariamente uma afirmação sobre sua origem social. A leitura literal a vê como linguagem de namoro; a leitura alegórica judaica e cristã, que historicamente garantiu a permanência do livro no cânon, identifica a amada com Israel (amor entre YHWH e seu povo) ou com a Igreja e a alma diante de Cristo.
¡Qué bellos son tus pies con sandalias, hija de príncipe! La juntura de tus caderas es un collar, obra artesana de orfebre;
As imagens corporais misturam o erótico e o agrícola, traço típico da poesia amorosa do Antigo Oriente. O 'ventre como montão de trigo, cercado de lírios' associa o corpo da amada à fartura da colheita. Comparações desse tipo (o corpo descrito por meio de paisagem, frutos e arquitetura) aparecem também nas canções de amor egípcias do Império Novo (séculos 13-12 a.C.), como as do papiro Chester Beatty e do papiro Harris 500, em que os amantes trocam elogios hiperbólicos semelhantes.
tu ombligo, un ánfora redonda, ¡que nunca le falte el vino mezclado!; tu seno, un montoncito de trigo, un recinto de rosas;
tus dos pechos, dos crías mellizas de gacela;
As comparações arquitetônicas e geográficas (torre de marfim, piscinas de Hesbom, torre do Líbano voltada para Damasco) são típicas do wasf: a beleza é descrita por meio de marcos imponentes e bem-feitos, não por traços naturalistas. Hesbom era uma cidade a leste do Jordão; Damasco e o Líbano situam o cenário no norte. A menção a esses topônimos, ao lado de aramaísmos e de empréstimos como o persa 'pardes' (jardim/parque, em 4:13) e o possível grego 'appiryon' (liteira, em 3:9), é usada por parte da crítica para datar a composição na época pós-exílica, apesar da atribuição tradicional a Salomão.
tu cuello, como torre de marfil; tus ojos, las piscinas de Jesbón, junto a las puertas de Batrabín; tu nariz, como la torre del Líbano, que mira hacia Damasco;
O monte Carmelo, promontório verdejante sobre o Mediterrâneo, serve de imagem para o porte da cabeça da amada; a púrpura, tintura cara extraída de moluscos, sugere o brilho dos cabelos. 'O rei está preso nas galerias' costuma ser lido como a imagem do amante cativo pela beleza da amada; alguns tradutores entendem 'galerias' como as tranças ou cachos dos cabelos em que o rei fica enredado.
tu cabeza sobre ti, como el Carmelo, y tu melena, como púrpura regia, se recoge en el cintero.
¡Cuán bello y dulce es amor en las delicias!
Se asemeja tu talle a una palmera y tus pechos a racimos.
A subida à palmeira para colher seus frutos é uma metáfora sexual direta, e o gênero literal de Cânticos como celebração do desejo humano fica aqui evidente. A franqueza erótica do livro alimentou, na Antiguidade, a controvérsia sobre sua canonização; segundo a tradição rabínica, foi Rabi Akiva quem o defendeu, afirmando que 'todos os escritos são santos, mas Cânticos é o santo dos santos', leitura que pressupunha a interpretação alegórica do livro como amor entre Deus e Israel.
Me dije: «Treparé a la palmera, cosecharé sus dátiles». Son tus pechos racimos de uvas; tu aliento, aroma de manzanas,
y tu paladar, un vino exquisito que entra fácilmente, que se desliza suavemente entre mis labios.
Verso da amada, que retoma o refrão de posse mútua entre os amantes (compare 2:16 e 6:3). Nesses estribilhos, a voz feminina é quem afirma a relação: 'Eu sou do meu amado, e ele me tem afeição.' A proeminência da fala da mulher ao longo de Cânticos é um traço notável e tem paralelo nas canções de amor egípcias, em que a moça frequentemente conduz o diálogo amoroso.
Yo soy de mi amado, y él me busca con pasión.
Muda o cenário: a amada convida o amado a sair da cidade para o campo. O motivo do encontro ao ar livre, entre vinhas e jardins, é recorrente na poesia amorosa do Antigo Oriente, sobretudo nas canções egípcias, onde o jardim é o lugar típico do encontro dos amantes. A imagística agrícola (vinhas, romãzeiras, frutos brotando) funciona como cenário e como linguagem do próprio desejo.
Ven, amado mío, salgamos al campo; pernoctemos entre los cipreses;
amanezcamos entre las viñas; veremos si las vides han brotado, si se abren las yemas, si florecen los granados; allí te daré mis amores.
As mandrágoras (hebraico 'dudaim') eram tidas no mundo antigo como planta afrodisíaca e ligada à fertilidade; aparecem com esse sentido em Gênesis 30:14-16, no episódio de Raquel e Lia. Há aqui um trocadilho sonoro: 'dudaim' (mandrágoras) ecoa 'dodi' (meu amado), reforçando a associação entre a planta e o amante. 'Frutos novos e velhos guardados para ti' fecha o capítulo com a imagem da amada que reserva seus deleites ao amado, em chave literal de entrega amorosa; a leitura alegórica vê nisso a oferta da alma a Deus ou a Cristo.
Las mandrágoras exhalan su fragancia, nuestra puerta rebosa de frutos: los nuevos y los antiguos, amado mío, los he reservado para ti.