1 Crónicas 4

Hijos de Judá fueron Peres, Jesrón, Carmi, Jur y Sobal.
A lista repete a genealogia de Judá já dada em 2:3-55, mas aqui em forma mais fragmentária e com personagens secundários (Hur, Sobal, Carmi). A crítica das fontes nota que o Cronista parece costurar listas administrativas de origens diversas, com repetições e cruzamentos: o efeito não é uma árvore biológica limpa, mas um mapa de clãs e localidades de Judá. Vários nomes aqui (Belém, Tecoa, Bete-Rafa) são na verdade topônimos personificados como 'pais' de cidades, recurso típico das genealogias pós-exílicas para vincular famílias a territórios.
Reaías, hijo de Sobal, engendró a Yájat, que a su vez engendró a Ajumay y a Laad. Estos son los clanes soratíes.
Hijos de Jur fueron Yezrael, Yismá y Yibdás. Su hermana se llamaba Haslelponí.
Penuel fue fundador de Guedor y Éter lo fue de Jusá. Estos son los hijos de Jur, primogénito de Efratá y fundador de Belén.
Hur aparece como 'primogênito de Efrata, pai de Belém'. O termo 'pai de' (avi) funciona aqui no sentido de fundador ou patrono da localidade, não de progenitor literal. Esse vínculo entre clã e cidade tinha função concreta na comunidade do Segundo Templo: ancorar o direito de posse da terra recuperada após o exílio, mostrando quais famílias 'pertenciam' a quais aldeias de Judá.
Asjur, fundador de Técoa, tuvo dos mujeres, Jelá y Naará.
Naará dio a luz a Ajuzán, Jéfer, los temníes y los ajastaríes. Estos fueron los hijos de Naará.
Los hijos de Yelá fueron Séret, Sojar y Etán.
Cos engendró a Anub, a Sobebá y a los clanes de Ajarjel, hijo de Arún.
Yabés fue el principal entre sus hermanos. Su madre le puso por nombre Yabés, porque decía: «Lo he dado a luz con dolor».
Jabez interrompe abruptamente a sequência genealógica: ao contrário de todos os outros nomes da lista, ele não tem pai mencionado nem filhos. Comentaristas de várias tradições notam que o episódio funciona como uma pequena anedota inserida (vv.9-10), não como elo de descendência. O nome 'Jabez' (Yabets) é ligado por trocadilho à palavra hebraica para 'dor' (otseb), embora a etimologia seja imperfeita: as consoantes aparecem em ordem trocada, o que torna o jogo de palavras frouxo. A inversão das letras é vista por alguns como antecipação da inversão da sorte do personagem no verso seguinte.
Yabés invocó así al Dios de Israel: «Si de verdad me bendices, ensancharás mi territorio, me protegerás, alejarás de mí la desgracia y pondrás fin a mi aflicción». Dios le concedió lo que había pedido.
A oração de Jabez ganhou enorme popularidade devocional moderna (sobretudo após um best-seller evangélico de 2000), mas no contexto original é uma nota breve e isolada dentro de uma genealogia. Há ambiguidade gramatical no hebraico: a primeira frase pode ser condicional ('se me abençoares') ou optativa ('oxalá me abençoes'), e as traduções divergem. O Cronista não explica quem foi Jabez nem por que sua oração foi preservada; a passagem ilustra como o autor por vezes embute pequenas tradições edificantes no meio das listas.
Quelub, hermano de Sujá, engendró a Mejir, padre de Estón.
Estón engendró a Bet Rafá, Paséaj y Tejiná, fundador de Ir Najas. Todos estos son recaíes.
Hijos de Quenaz fueron Otniel y Seraías. Hijo de Otniel fue Jatat.
Otniel e Quenaz conectam esta lista de Judá ao ciclo dos Juízes: Otniel, filho de Quenaz, é apresentado em Juízes 3:9-11 como o primeiro juiz-libertador de Israel. Os quenezeus eram originalmente um grupo não-israelita (Gn 15:19) progressivamente absorvido em Judá, e Calebe é chamado 'quenezeu' em Js 14:6. A genealogia ilustra como o Cronista incorpora clãs de origem estrangeira ao corpo de 'todo o Israel', um dos propósitos centrais da obra.
Meonotay engendró a Ofrá; Seraías engendró a Joab, fundador de Gue Jarasín, pues eran artesanos.
O 'vale dos artífices' (Ge-Harashim) e a observação 'porque os dali eram artífices' mostram que estas listas registram especializações profissionais de clãs inteiros, não apenas parentesco. O mesmo padrão aparece nos vv.21-23 (fabricantes de linho fino e oleiros). Isso aproxima o material das listas administrativas e censitárias do período persa, em que famílias eram identificadas por ofício e localidade.
Hijos de Caleb, hijo de Jefoné, fueron Ir, Elá y Naán. Hijo de Elá fue Quenaz.
Hijos de Yehalelel fueron Zif, Zifá, Tiryá y Asarel.
Hijos de Ezrá fueron Yéter, Méred, Éter y Yalón. Ella concibió a María, Samay y Yisbaj, fundador de Estemoa.
Méred se casó con Bitia, hija del faraón, que dio a luz a Yéred, fundador de Guedor, a Jéber, fundador de Socó, y a Yacutiel, fundador de Zanoaj.
O verso menciona 'Bitia, filha de Faraó', esposa de Merede, registrando um casamento com uma mulher egípcia dentro da linhagem de Judá. A presença dela é notável num livro produzido na comunidade pós-exílica, época em que Esdras e Neemias combatiam casamentos com estrangeiras (Ed 9-10; Ne 13:23-27). A tradição judaica (midrash) chegou a identificar Bitia com a filha anônima de Faraó que salvou Moisés (Êx 2:5-10), lendo seu nome como 'bat-Yah', 'filha de Yah', sinal de sua conversão; trata-se, porém, de leitura aggádica tardia, não de afirmação do texto. O verso é também notoriamente confuso no hebraico, com a ordem das frases obscura, refletindo a má conservação desta seção.
Hijos de la mujer de Odías, hermana de Najan fueron el padre de Queilá, el garmita, y de Estemoa, el maacatita.
Hijos de Simón fueron Amnón, Riná, Ben Janán y Tilón. Hijos de Yisí fueron Zójet y Ben Zójet.
Hijos de Selá, hijo de Judá, fueron Er, fundador de Lecá; Ladá, fundador de Maresá y los clanes trabajadores del lino en Bet Asbeá;
Yoquín, los hombres de Cozebá, Joás y Saraf, que dominaron en Moab antes de su regreso a Belén. Estos son datos muy antiguos.
A frase 'que dominaram sobre os moabitas... porém estas coisas já são antigas' é um raro comentário do próprio autor sobre suas fontes: ele reconhece estar transmitindo tradições arcaicas cujo sentido já se perdera. Isso confirma que o Cronista compilou registros antigos heterogêneos. A menção a um domínio judaíta sobre Moabe não tem paralelo claro em Samuel-Reis e permanece historicamente incerta.
Eran alfareros; habitaban en Nataín y Guederá, junto al rey, trabajando a su servicio.
'Habitavam... com o rei na sua obra' sugere clãs vinculados ao trabalho real, possivelmente artesãos das oficinas da coroa. Achados arqueológicos de selos e alças de jarro estampadas 'lmlk' ('do rei'), comuns em Judá nos séculos VIII-VII a.C., atestam uma produção centralizada de cerâmica a serviço da monarquia, o que torna plausível a existência desse tipo de comunidade de oleiros reais que o verso descreve.
Hijos de Simeón fueron Nemuel, Yamín, Yarib, Zéraj y Saúl.
Começa aqui a genealogia de Simeão (vv.24-43), inserida dentro do bloco de Judá, e não como tribo independente. Isso reflete a realidade histórica: o território de Simeão ficava encravado dentro de Judá (Js 19:1-9), e a tribo foi sendo absorvida até desaparecer como entidade distinta. A própria estrutura do capítulo, tratando Simeão como apêndice de Judá, registra esse processo de fusão.
Descendientes de Saúl fueron Salún, el hijo de este, Mismá, y el de este, Mibsán.
Descendientes de Mismá fueron su hijo Jamuel; el de este, Zacur, y el de este, Semeí.
Semeí tuvo dieciséis hijos y seis hijas, pero sus hermanos tuvieron pocos hijos y sus clanes no se multiplicaron como los de los hijos de Judá.
A observação de que Simeão 'não se multiplicou tanto como os filhos de Judá' é um juízo demográfico explícito do Cronista. Combina com o quadro histórico em que Simeão decaiu e foi engolfado por Judá; alguns ligam essa decadência à profecia de Jacó sobre Simeão e Levi em Gn 49:5-7, que prevê sua dispersão em Israel.
Habitaban en Beerseba, Moladá, Jasar Sual,
Bilá, Esen y Tolad,
Batuel, Jormá, Sicelag,
Bet Marcabot, Jasar, Susín, Bet Birí y Saaráin. Estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David.
A nota 'estas foram as suas cidades, até que Davi reinou' indica que a lista de povoações simeonitas reflete uma situação anterior à monarquia davídica, depois alterada. A lista de cidades (vv.28-32) corresponde de perto à de Josué 19:2-8, e estudiosos da escola de Albrecht Alt debatem se tais listas refletem fronteiras administrativas reais (alguns as datam do reinado de Josias) ou reconstruções editoriais posteriores do território original de Simeão.
También sus aldeas, es decir, Etán, Ayin, Rimón, Toquén y Asan; en total, cinco poblados,
y todas las aldeas del entorno de aquellos poblados hasta Baal. Estos fueron sus lugares de residencia, y su genealogía es la siguiente:
Mesobab, Yamlec, Yosá, hijo de Amasías,
Joel, Jehú, hijo de Josibías, hijo de Seraías, hijo de Asiel;
Eljoenay, Jacobá, Yesojaías, Asaías, Adiel, Yesimiel y Benaías,
Zizá, hijo de Sifí, hijo de Alón, hijo de Yedayas, hijo de Simrí, hijo de Semaías.
Estos, citados por su nombre, fueron jefes de sus clanes y sus familias se multiplicaron sobremanera.
Desde la entrada de Guedor se dirigieron hacia el oriente del valle en busca de pastos para sus ganados.
O texto hebraico tradicional traz 'Gedor', mas a Septuaginta (versão grega) lê 'Gerar', cidade do Neguebe. Muitos comentaristas preferem 'Gerar' por fazer mais sentido geográfico, já que se trata de pastores simeonitas buscando pasto no extremo sul. É um exemplo de variante entre o texto massorético e a tradição manuscrita grega.
Hallaron pastos enjundiosos y buenos, y una tierra extensa, tranquila y apacible, cuyos habitantes habían sido los camitas.
'Porque os de Cão haviam habitado ali antes' liga os antigos moradores aos descendentes de Cão (Gn 10), ou seja, povos cananeus/hamitas. A frase justifica a tomada da terra pelos simeonitas como ocupação de território de não-israelitas, reforçando a função legitimadora destas genealogias: documentar o direito dos clãs israelitas sobre regiões específicas do Neguebe.
Estos, cuyos nombres hemos consignado anteriormente, vinieron en el tiempo de Ezequías, rey de Judá, y destruyeron las tiendas y a los meunitas que allí encontraron, consagrándolos al anatema hasta el día de hoy; se establecieron en su lugar, pues allí había pastos para sus ganados.
A expansão é datada 'nos dias de Ezequias' (fim do séc. VIII a.C.), única âncora cronológica firme desta seção. Coincide com o período em que o reino do norte caiu diante da Assíria e populações se deslocaram para o sul, o que torna historicamente plausível uma migração simeonita em busca de pastagens. A expressão 'até o dia de hoje' indica que o Cronista usa uma fonte cujo presente é anterior ao exílio.
Quinientos simeonitas se encaminaron al monte Seír mandados por Pelatías, Nearías, Refaías y Uziel, hijos de Yisí;
derrotaron a los supervivientes de Amalec y se establecieron allí hasta el día de hoy.
O verso afirma que os simeonitas 'feriram o restante dos que escaparam dos amalequitas' no monte Seir. Amaleque aparece nas tradições anteriores como inimigo perene a ser exterminado (Êx 17:14-16; 1Sm 15), tido como já destruído por Saul e Davi; aqui um remanescente sobrevive até ser eliminado por Simeão, encerrando o tema. A localização no monte Seir (região edomita, a sudeste) e a fórmula 'até o dia de hoje' marcam novamente que a fonte do Cronista é pré-exílica.