1 Crónicas 1

Adán, Set, Enós.
O cronista abre a obra com uma lista de nomes que vai de Adão até os repatriados do exílio (caps. 1-9), sem narrativa, só genealogia. A datação majoritária da crítica situa a composição no período pós-exílico (séc. V-IV a.C.), na província persa de Iehud. A função dessas listas era social e política: numa comunidade reconstruída depois do cativeiro babilônico, a genealogia legitimava a posse da terra, o direito ao sacerdócio e a linhagem real de Davi. Saber de quem se descendia equivalia a um título de cidadania e de pertencimento ao 'todo o Israel'.
Quenán, Mahalalel, Yéred.
Henoc, Matusalén, Lamec.
Noé, Sem, Cam y Jafet.
A passagem de Adão a Noé e seus três filhos (Sem, Cão e Jafé) condensa em quatro versos as longas genealogias de Gênesis 5 e a chamada 'Tábua das Nações' de Gênesis 10. O cronista pressupõe que o leitor conhece essas histórias e cita apenas os nomes, sem repetir os relatos do dilúvio ou da torre de Babel. É uma técnica deliberada: a obra é uma releitura genealógica das tradições já registradas no Pentateuco, organizada para a comunidade do Segundo Templo.
Descendientes de Jafet: Gómer, Magog, Maday, Yaván, Tubal, Mésec y Tirás.
Descendientes de Gómer: Asquenaz, Rifat y Togarmá.
Descendientes de Yaván: Elisá, Tarsis, los queteos y los rodenses.
O nome aqui grafado 'Dodanim' aparece como 'Rodanim' em muitos manuscritos hebraicos, na Septuaginta grega e no Pentateuco Samaritano (e assim várias traduções modernas trazem). A diferença vem da semelhança gráfica entre as letras hebraicas dálet (ד) e resh (ר), facilmente confundidas por copistas. 'Rodanim' costuma ser associado aos habitantes da ilha de Rodes, no Egeu. A crítica textual majoritária tende a considerar 'Rodanim' a forma mais provável, com 'Dodanim' como variante de cópia.
Descendientes de Cam: Cus, Egipto, Put y Canaán.
Descendientes de Cus: Seba, Javilá, Sabtá, Ramá y Sabtecá. Descendientes de Ramá: Seba y Dedán.
Cus engendró a Nimrod, que fue el primer guerrero del mundo.
A menção a Ninrode, 'que começou a ser poderoso na terra', é tudo o que o cronista retém da figura. Em Gênesis 10:8-12 Ninrode é descrito com mais detalhe como fundador de Babel, Ereque, Acade e Nínive, isto é, dos grandes centros da Mesopotâmia. Alguns estudiosos leem a abreviação do cronista como uma omissão intencional: às portas do retorno do exílio, apagar a fundação de Babilônia da tábua das nações teria valor simbólico, suprimindo da memória a cidade do antigo opressor. A hipótese é plausível mas não consensual. Quanto à figura em si, há quem a associe ao deus mesopotâmico Ninurta ou à cidade assíria de Kalhu (a moderna Nimrud).
Egipto engendró a los ludíes, los anamíes, los leabíes, los naftujíes,
los patrusíes, los caslujíes —de los que proceden los filisteos— y a los cretenses.
O parêntese 'dos quais procedem os filisteus' acompanha Casluim, mas em outras passagens (como Amós 9:7 e Jeremias 47:4) os filisteus são ligados a Caftor, isto é, a Creta ou ao mundo egeu. A própria sequência menciona Caftorim logo em seguida. A arqueologia associa os filisteus aos 'Povos do Mar', migrantes do Egeu que se instalaram na costa de Canaã por volta do séc. XII a.C., o que aproxima a tradição de Caftor/Creta. A ligação genealógica com o Egito (via Mizraim) reflete antes parentescos culturais e políticos do que descendência biológica estrita.
Canaán engendró a Sidón, su primogénito, a Jet,
a los jebuseos, amorreos, guirgaseos,
jiveos, arqueos, sineos,
arvadeos, semareos y jamateos.
Otros descendientes de Sem: Elán, Asur, Arfaxad, Lud, Arán, Uz, Jul, Guéter y Mésec.
Os 'filhos de Sem' organizam os povos do Crescente Fértil oriental: Elão (a leste, na atual planície do Cuzistão iraniano), Assur (a Assíria), Arã (os arameus da Síria). A lista difere de Gênesis 10:22-23, onde Uz, Hul, Geter e Meseque aparecem como netos de Sem (filhos de Arã), e não diretamente como filhos. A divergência pode refletir abreviação do cronista ou variação entre tradições manuscritas. A linha de Arfaxade será a que conduz a Éber, a Abraão e, por fim, a Israel, estreitando o foco da humanidade inteira até a família eleita.
Arfaxad engendró a Sélaj y este a Éber.
Éber engendró a dos hijos: el primero se llamaba Péleg —ya que en su tiempo se dividió la tierra—, y su hermano se llamaba Yoctán.
O nome Pelegue é explicado pelo verbo hebraico 'palag' (repartir, dividir): 'nos seus dias se repartiu a terra'. A frase é ambígua e gerou interpretações divergentes. A leitura tradicional a relaciona à dispersão dos povos após a torre de Babel (Gênesis 11); outra entende uma divisão de territórios ou o início da agricultura por irrigação (canais). É um caso típico de etimologia popular, em que o sentido do nome carrega um comentário sobre a história.
Yoctán engendró a Almodad, Sélef, Jasarmávet, Yéraj,
Hadorán, Uzal, Diclá,
Eval, Abimael, Seba,
Ofir, Javilá y a Yobab. Todos ellos eran descendientes de Yoctán.
Descendientes de Sem: Arpaxad, Sélaj,
Éber, Péleg, Reú,
Serug, Najor, Téraj,
y Abrán, es decir, Abrahán.
A linha afunila de Adão até Abrão em três versos (24-27), e o verso fecha com a glosa 'Abrão, que é Abraão', registrando a mudança de nome narrada em Gênesis 17:5. O cronista ignora todo o ciclo narrativo dos patriarcas (a aliança, o sacrifício de Isaque, as andanças) e retém apenas a espinha genealógica. Para a comunidade pós-exílica, o ponto não era recontar as histórias, e sim fixar a cadeia de descendência que ancorava Israel em Abraão.
Hijos de Abrahán fueron Isaac e Ismael.
Sus descendientes fueron Nebayot, primogénito de Ismael; después Quedar, Adbeel, Mibsán,
Mismá, Dumá, Masá, Jadad, Temá,
Yetur, Nafís y Quedmá. Estos son los hijos de Ismael.
Hijos de Queturá, concubina de Abrahán: Zimrán, Yoxán, Medán, Madián, Yisbac y Súaj. Hijos de Yocsán: Seba y Dedán.
O texto chama Quetura de 'concubina' de Abraão, ao passo que Gênesis 25:1 a apresenta como esposa que ele tomou depois da morte de Sara. A divergência é discreta mas real: o cronista rebaixa o estatuto de Quetura, talvez para subordinar claramente os povos árabes e midianitas dela descendentes à linha principal de Isaque. As tribos aqui listadas (Midiã, Sabá, Dedã) correspondem a grupos do norte da Arábia e do deserto sírio-arábico, conhecidos do comércio de incenso e caravanas.
Hijos de Madián: Efá, Éfer, Henoc, Abidá y Eldaá. Todos ellos eran descendientes de Queturá.
Abrahán engendró a Isaac. Hijos de Isaac: Esaú e Israel.
Hijos de Esaú: Elifaz, Reuel, Yeús, Yelán y Coré.
A genealogia de Esaú, sinônimo de Edom, recebe espaço desproporcional (vs. 35-54) para uma obra centrada em Israel. Edom era o vizinho do sul com quem Judá tinha longa rivalidade, e a comunidade pós-exílica acusava os edomitas de terem se aproveitado da queda de Jerusalém (tema de Abdias e do Salmo 137:7). Listar minuciosamente a linhagem e os reis edomitas situa esse povo no mapa das nações e, ao mesmo tempo, contrasta a monarquia edomita (que teve reis cedo) com a história de Israel.
Hijos de Elifaz: Temán, Omar, Sefó, Gatán, Quenaz, Timná y Amalec.
Hijos de Reuel: Nájat, Zéraj, Samá y Mizá.
Hijos de Seír: Lotán, Sobal, Sibeón, Aná, Disón, Éser y Disán.
Os 'filhos de Seir' não descendem de Esaú: Seir, o horeu, representa a população anterior que habitava a região montanhosa de Edom antes da chegada dos descendentes de Esaú (Gênesis 36:20 os distingue como horeus, os habitantes originais). O cronista insere essa lista local porque ela já constava de sua fonte em Gênesis 36, preservando a memória de que Edom resultou da fusão entre os recém-chegados e os antigos moradores da terra.
Hijos de Lotán: Jorí y Homán. Hermana de Lotán: Timná.
Hijos de Sobal: Albán, Manájat, Ebal, Sefó, Onán. Hijos de Sibeón: Ayá y Aná.
Hijo de Aná: Disón. Hijos de Disón: Jamrán, Esbán, Yitrán y Querán.
Hijos de Éser: Bilán, Zaaván y Jacán. Hijos de Disón: Us y Arán.
Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edón antes de que los hijos de Israel tuvieran rey: Bela, hijo de Beor; su capital era Dinhabá.
A lista dos oito reis 'que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei sobre os filhos de Israel' é copiada quase literalmente de Gênesis 36:31-43. A nota de que Edom teve reis antes de Israel é historicamente sugestiva: indica que a monarquia edomita se consolidou cedo, e os reis se sucedem sem formar dinastia hereditária (cada um vem de cidade diferente), o que alguns leem como realeza eletiva ou tribal. A historicidade de uma monarquia edomita plena tão recuada é debatida: parte dos arqueólogos só situa um Estado edomita consolidado a partir do séc. VIII a.C., embora haja indícios de organização tribal e administrativa anterior. A frase também pressupõe a futura monarquia israelita, sinalizando que o autor escreve olhando para trás.
Murió Bela y le sucedió Yobab, hijo de Zéraj de Bosra.
Murió Yobab y le sucedió Jusán, temanita.
Murió Jusán y le sucedió Hadad, hijo de Bedad, que derrotó a los madianitas en los campos de Moab. Su capital era Avit.
Tras la muerte de Hadad reinó Samlá, de Masrecá.
Murió Samlá y le sucedió Saúl, que era de Rejobot Hannajar.
Murió Saúl y le sucedió Baal Janán, hijo de Acbor.
Murió Baal Janán y le sucedió Hadad. Su capital era Pau; su esposa, Mehetabel, era hija de Matred, hija de Mezahab.
No paralelo de Gênesis 36:39 o último rei aparece como 'Hadar', e ali não se registra sua morte, ao passo que aqui (vs. 50-51) lê-se 'Hadade' e logo se diz 'morrendo Hadade'. A diferença de uma letra (dálet/resh, novamente confundíveis) e o acréscimo da morte levaram muitos comentaristas a entender a versão das Crônicas como uma atualização da lista de Gênesis: o cronista fecha a sequência registrando o fim do último rei e transformando a lista numa monarquia edomita já encerrada, seguida por uma lista de 'príncipes' ou chefes de clã (vs. 51-54).
Murió Hadad y surgieron jefes en Edón: Timná, Alvá, Yetet,
Oholibamá, Elá, Pinón;
los jefes Quenaz, Temán, Mibsar;
los jefes Magdiel e Irán. Estos fueron los jefes de Edón.