Capítulos

Rute

Autoría y Fecha de Composición

El libro de Rut no identifica a su autor. La tradición rabínica (Talmud Babilónico, Bava Batra 14b) atribuye la autoría a Samuel, pero el propio texto no ofrece ninguna indicación interna, y la mayoría de los estudiosos considera esa atribución tardía y sin sustento textual.

La fecha de composición es ampliamente debatida. Las propuestas oscilan entre el período de la monarquía unida (siglos XI al X a.C., período de David o Salomón) y el período posexílico (siglos V al IV a.C.). El consenso académico ha oscilado históricamente: por mucho tiempo se favoreció una fecha tardía (posexilio), pero investigaciones más recientes tienden a señalar el período monárquico como más probable, con base en la lengua y los paralelos literarios. No hay, sin embargo, acuerdo definitivo.

El libro está situado "en el tiempo de los jueces" (rt1:1), pero su composición es posterior a ese período, pues el texto menciona a David (rt4:17) y describe las costumbres antiguas como algo que necesitaba explicación para el lector (rt4:7).

Manuscritos

Fecha: Fragmentos de Qumrán datados de aproximadamente 150 a.C. a 70 d.C.

En 1952, se hallaron en la cueva 4 de Qumrán fragmentos del libro de Rut, parte de los llamados "Rollos Festivos" (Meguilot). El texto de Rut era leído en la fiesta de Pentecostés (Shavuot) en la tradición judía. Los fragmentos de Qumrán están bien conservados y son cercanos al Texto Masorético. La Septuaginta (LXX) también transmite Rut con variaciones menores respecto al texto hebreo.

Eventos del Libro

Hambre, exilio y pérdida

Rut jura lealtad a Noemí
  • Elimelec y Noemí emigran de Belén a Moab por causa del hambre — (Rt 1:1)
  • Muerte de Elimelec; los hijos se casan con moabitas (Orfa y Rut) — (Rt 1:3)
  • Muerte de los dos hijos; Noemí queda viuda y sin descendencia — (Rt 1:5)
  • Noemí libera a sus nueras; Orfa se va, Rut se niega a abandonarla — (Rt 1:8)
  • Declaración de lealtad de Rut: "Donde tú fueres, iré yo" — (Rt 1:16)
  • Noemí regresa a Belén y dice que la llamen "Mara" (amarga) — (Rt 1:19)

Rut en los campos de Booz

Booz acoge a Rut en su campo
  • Presentación de Booz, pariente rico de Elimelec — (Rt 2:1)
  • Rut va a espigar en el campo de Booz, según la costumbre para los pobres — (Rt 2:3)
  • Booz acoge a Rut con generosidad y la protege — (Rt 2:8)
  • Noemí revela que Booz es pariente redentor (go'el) — (Rt 2:20)

La petición de rescate

Rut en la era de Booz, de noche
  • Noemí instruye a Rut sobre cómo invocar el derecho de rescate ante Booz — (Rt 3:1)
  • Rut va a la era de noche y se acuesta a los pies de Booz — (Rt 3:6)
  • Booz reconoce la obligación; hay otro pariente con prioridad de rescate — (Rt 3:12)

Rescate legal y matrimonio

Noemí con el bebé Obed, abuelo de David
  • Booz negocia a la puerta de la ciudad con el pariente más cercano y los ancianos — (Rt 4:1)
  • El pariente más cercano renuncia al derecho de rescate; Booz lo asume — (Rt 4:6)
  • Matrimonio de Booz y Rut; nacimiento de Obed — (Rt 4:13)
  • Obed es padre de Isaí, que es padre del rey David — (Rt 4:17)

Paralelos en el Canon y Relevancia Genealógica

Rut es el único libro de la Biblia Hebrea centrado en una mujer extranjera como protagonista. Su genealogía final (rt4:17-22) conecta directamente la historia con el linaje de David. En el Nuevo Testamento, Rut aparece en la genealogía de Jesús en Mateo 1:5. La institución del go'el (pariente redentor) descrita en el libro es paralela a la legislación de Levítico 25 y Deuteronomio 25, y sirve de base para interpretaciones teológicas posteriores sobre la redención.