Capítulos
Livro dos Gigantes
Naturaleza fragmentaria
El Libro de los Gigantes no sobrevivió como texto continuo. Se reconstruye a partir de fragmentos arameos encontrados entre los Manuscritos del Mar Muerto, en Qumrán (manuscritos como 4Q203, 1Q23, 2Q26, 4Q530, 4Q531, 4Q532, 4Q533 y 6Q8), y de una versión maniquea recuperada por W.B. Henning en 1943, a partir de fragmentos hallados en Turfán, en Asia Central, en persa medio, sogdiano y uigur. El texto aquí presentado es una compilación curada de esos fragmentos, con las lagunas señaladas. El orden de las escenas y varias de las interpretaciones son reconstrucción moderna, no datos preservados en un único manuscrito.
Autoría y Fecha de Composición
La obra es anónima y generalmente datada en el período del Segundo Templo, en torno al siglo II a.C. Pertenece a la tradición enoquita: expande Génesis 6:1-4 y el Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1-36), narrando la historia de los gigantes nacidos de la unión de los ángeles caídos con mujeres. Entre los gigantes nombrados se encuentran Ohía y Ahía, hijos del Vigilante Semihaza.
Contenido
- El descenso de los Vigilantes y el nacimiento de los gigantes — (Livro dos Gigantes 1:1)
- El lamento del gigante: poderoso entre los hombres, impotente ante el cielo — (Livro dos Gigantes 1:4)
- El nombre de Gilgamés entre los gigantes — (Livro dos Gigantes 1:5)
- El nombre de Hobabis, vinculado al Humbaba mesopotámico — (Livro dos Gigantes 1:6)
- El sueño del jardín de los doscientos árboles, consumidos por agua y fuego — (Livro dos Gigantes 1:10)
- El sueño de la tablilla en el agua, interpretado como el diluvio — (Livro dos Gigantes 1:11)
- Mahawai vuela por el desierto hasta Enoc para que interprete los sueños — (Livro dos Gigantes 1:14)
- La carta de juicio de Enoc dirigida a Semihaza — (Livro dos Gigantes 1:16)
- El anuncio del diluvio que destruye todo ser viviente — (Livro dos Gigantes 1:19)
Los Vigilantes y los gigantes
Los sueños y el juicio
Contacto con la literatura mesopotámica
La obra incluye a Gilgamés y a Hobabis (identificado con el Humbaba del épico mesopotámico) entre los gigantes. Es uno de los raros puntos de contacto directo entre la literatura judía antigua y la mesopotámica: el héroe del épico acadio aparece rebajado a la condición de una de las criaturas juzgadas. Como el entorno de esos nombres se perdió, el papel exacto de esas figuras en la trama es incierto.
Recepción
El Libro de los Gigantes circuló en el judaísmo del Segundo Templo y fue copiado en Qumrán, pero no entró en ningún canon judío ni cristiano. En el siglo III, Mani, fundador del maniqueísmo, incorporó la obra a su propio canon de escrituras, lo que explica la supervivencia de fragmentos maniqueos en lenguas de Asia Central. Fue la comparación entre esos fragmentos y los de Qumrán lo que permitió reconocer que se trataba del mismo libro.