Êxodo

Autoría y Fecha de Composición

La tradición judía y cristiana atribuye el libro de Éxodo a Moisés, el mismo personaje central de la narrativa. Esta posición se sustenta en referencias internas al Pentateuco y en menciones del Nuevo Testamento. Dentro de esa perspectiva, la composición habría tenido lugar en el siglo XV a.C. (posición conservadora) o en el siglo XIII a.C., según la fecha que se adopte para el éxodo histórico.

La crítica histórica, sin embargo, rechaza la autoría mosaica directa. Según la hipótesis documental de Julius Wellhausen, Éxodo sería el resultado de la combinación de al menos tres fuentes literarias distintas: la yahvista (J), la elohísta (E) y la sacerdotal (P), compiladas en diferentes períodos y reunidas por redactores durante o después del exilio babilónico (siglos VII al V a.C.). Esta hipótesis es ampliamente aceptada en el ámbito académico, aunque investigadores recientes cuestionan detalles del modelo clásico de Wellhausen.

Manuscritos

Fecha: aproximadamente 250 a.C. a 70 d.C.

Al menos dieciséis copias fragmentarias de Éxodo han sido identificadas entre los Manuscritos del Mar Muerto, hallados en las cuevas de Qumrán. Algunos de esos rollos incluyen Génesis y Éxodo juntos. Un fragmento de la cueva 7 preserva un pasaje de Éxodo en griego, testimoniando el uso de la Septuaginta (LXX) en la comunidad de Qumrán. Se encontraron variantes textuales notables en manuscritos de la cueva 4, con diferencias respecto al Texto Masorético estándar, lo que indica que varias tradiciones textuales circulaban en paralelo antes de la fijación del canon rabínico.

Eventos del Libro

Opresión en Egipto y Llamado de Moisés

• Un nuevo faraón esclaviza a los israelitas — (Ex 1:8)
• Nacimiento y salvación de Moisés — (Ex 2:1)
• Dios llama a Moisés en la zarza ardiente y revela el nombre "YO SOY" — (Ex 3:1)
• Moisés cuestiona su capacidad y recibe a Aarón como portavoz — (Ex 4:10)

Las Diez Plagas y la Pascua

• Inicio de las plagas: el agua convertida en sangre — (Ex 7:14)
• Anuncio de la décima plaga: muerte de los primogénitos — (Ex 11:1)
• Institución de la Pascua y el ritual del cordero — (Ex 12:1)
• Muerte de los primogénitos egipcios y salida de Israel de Egipto — (Ex 12:29)

Cruce del Mar y Desierto

• Apertura del Mar Rojo (o Mar de los Juncos) y destrucción del ejército egipcio — (Ex 14:21)
• Dios envía maná y codornices en el desierto — (Ex 16:1)
• Agua brotada de la roca en Refidim — (Ex 17:1)
• Batalla contra los amalecitas — (Ex 17:8)

Alianza en el Sinaí y los Diez Mandamientos

• Israel llega al Monte Sinaí y Dios desciende en fuego y truenos — (Ex 19:1)
• Entrega de los Diez Mandamientos — (Ex 20:1)
• Ratificación solemne del pacto con sacrificio y aspersión de sangre — (Ex 24:1)
• El pueblo fabrica el becerro de oro durante la ausencia de Moisés — (Ex 32:1)
• Renovación del pacto y nuevas tablas de la ley — (Ex 34:1)

Construcción del Tabernáculo

• Instrucciones para la construcción del Tabernáculo y sus utensilios — (Ex 25:1)
• Conclusión del Tabernáculo conforme a las instrucciones divinas — (Ex 39:32)
• La gloria de Dios llena el Tabernáculo — (Ex 40:34)

Evidencias Históricas y Arqueológicas

Presencia Semítica en Egipto

Los registros egipcios confirman la presencia de poblaciones semíticas en el Delta del Nilo, especialmente durante el período de los hicsos (c. 1650 a 1550 a.C.) y en papiros administrativos que mencionan trabajadores semitas en proyectos de construcción. Estos datos son coherentes con un contexto de presencia israelita en Egipto, pero no constituyen prueba directa del relato bíblico.

Historicidad del Éxodo

Hasta el momento, no se han encontrado registros arqueológicos que confirmen una salida masiva de israelitas de Egipto a la escala descrita en Éxodo. Muchos arqueólogos, especialmente los de orientación minimalista como Israel Finkelstein, argumentan que la narrativa no corresponde a un único evento histórico de gran escala. Otros estudiosos proponen un éxodo de menor dimensión o eventos múltiples que habrían sido fusionados en la memoria colectiva de Israel.

El Papiro de Ipuwer, presentado a veces como confirmación de las plagas del Éxodo, es rechazado por el consenso académico como evidencia directa: la única copia conocida data del siglo XIII a.C. (dinastía XIX egipcia), mientras que la composición original se disputa entre los siglos XXIII y XVIII a.C. Su contenido describe un colapso social interno egipcio, no una intervención divina relacionada con el éxodo.

Paralelos Literarios

El relato de Moisés colocado en una cesta en el río tiene paralelo en el mito acadio de Sargón de Acad (c. 2334 a.C.). Esto no implica dependencia literaria directa, sino que ese tipo de narrativa del "héroe abandonado" era un motivo literario compartido en el antiguo Oriente Próximo.