Provérbios 31

As Palavras do rei Lemuel, a profecia que lhe ensinou a sua mãe.
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O rei Lemuel não é mencionado em nenhum outro lugar da Bíblia. Há debate se é um pseudônimo para Salomão (como tradicionalmente se pensa) ou um governante estrangeiro (Massa, região ligada a Ismael, citada em provérbios 30:1). A autoria é incerta.
O que, meu filho? E o que, filho do meu útero? E o que, filho dos meus votos?
Não dês tua força às mulheres, nem os teus caminhos àquilo que destrói os reis.
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Advertência contra relações que enfraqueçam lideranças (referência indireta a Sansão: jz16:4-21 e Salomão: 1rs11:1-3). O contexto histórico reflete preocupações com alianças políticas via casamentos reais no Antigo Oriente.
Não é para os reis, ó Lemuel, não é para os reis beber vinho, nem para os príncipes, bebida forte;
para que eles não bebam e se esqueçam da lei, e pervertam o juízo de quaisquer dos aflitos.
Dá bebida forte para aquele que está pronto para perecer, e o vinho àqueles de coração pesado.
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Versos polêmicos: sugerem uso de álcool como anestésico para dores extremas (contexto médico da época). Contrasta com advertências anteriores sobre embriaguez. Similar a uso de ‘vinho para amargura’ em job3:20-22.
Deixe-o beber e esquecer sua pobreza, e não se lembre mais da sua miséria.
Abre a tua boca pelos mudos, na causa de todos os que são designados à destruição.
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Defesa dos vulneráveis ecoa princípios da Torá (lv19:15; dt1:16-17) e profetas (is1:17). No NT, tg1:27 retoma a ideia de cuidado aos necessitados.
Abre a tua boca, julga retamente, e pleiteia pela causa dos pobres e necessitados.
Quem consegue encontrar uma mulher virtuosa? Porque seu preço é muito acima dos rubis.
O coração do seu marido confia seguramente nela, de maneira que ele não terá necessidade de despojo.
Ela o fará bem, e não mal, todos os dias da sua vida.
Ela busca lã e linho, e trabalha de boa vontade com suas mãos.
Ela é como os navios mercantes, traz de longe a sua comida.
Ela também se levanta enquanto ainda é noite, e dá mantimento à sua casa e uma porção às suas servas.
Ela considera um campo e o compra; ela planta uma vinha com o fruto de suas mãos.
Ela cinge os seus lombos de força, e fortalece os seus braços.
Ela percebe que sua mercadoria é boa; sua vela não se apaga de noite.
Ela estende as suas mãos ao fuso, e suas mãos seguram a roca.
Ela estende sua mão aos pobres; sim, ela faz sua mão alcançar os necessitados.
Ela não tem medo da neve na sua casa; porque toda a sua casa está vestida de escarlata.
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Vestir escarlata indicava riqueza (corante carmesim raro). Arqueologia comprova uso de corantes naturais de moluscos (descobertas em sítios fenícios como Tiro).
Ela faz para si cobertas de tapeçaria; sua roupa é de seda e de púrpura.
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Púrpura era cor real (custava equivalente a salário anual). Lydia, vendedora de púrpura em at16:14, ilustra esse comércio.
Seu marido é conhecido nos portões, quando se assenta entre os anciãos da terra.
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‘Portas’ eram locais de julgamento público. Homens sábios assentados ali (como Rute 4:1-11) mostram influência social da família.
Ela faz linho fino e o vende, e entrega cintos aos mercadores.
A força e a honra são sua vestimenta; e ela se regozijará no tempo vindouro.
Ela abre a sua boca com sabedoria, e a sua língua é lei da bondade.
Ela olha bem para os caminhos da sua casa, e não come o pão da preguiça.
Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; seu marido também, e ele a louva.
Muitas filhas procederam virtuosamente, mas tu sobressaíste a todas elas.
O favor é enganoso e a beleza é vã, mas uma mulher que teme ao SENHOR será louvada.
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Contraste entre beleza física e temor a Deus ecoa em 1sm16:7 e 1pe3:3-4. Interpretação feminista questiona se o texto impõe padrões inatingíveis às mulheres.
Dá-lhe do fruto das suas mãos, e deixe suas próprias obras louvarem-na nos portões.